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![Cómo un ahorcado mal ejecutado ayudó a Portugal a abolir la pena de muerte [PT]](https://cdn.mnmstatic.net/cache/2a/ad/media_thumb_2x-link-2797041.jpeg?1499381226)
#2:
Traducción del Google, con pequeñas correcciones:
Cuando finalmente fue dado por muerto, el cuerpo fue retirado del patíbulo y transportado al cementerio. Muchos en Portugal estaban acostumbrados a ver la agonía prolongada de los ahorcados. Pero nadie en Tavira estaba preparado para lo que siguió.
En el cementerio, percibieron que Domingues "respiraba todavía", escribió meses después José Joaquim de Mattos en la Revista Universal Lisbonense. "Se dio parte a la autoridad judicial y, mientras se resolvía lo que tenía que hacer en aquella delicada coyuntura, hubo tiempo de verificar por la observación de inmensa gente que el justiciado estaba vivo, porque seguía cada vez a respirar mejor, forcejeaba por desprenderse la cuerda que le ataba los brazos, conservaba todo el brillo natural de los ojos y hasta hacía esfuerzos para responder cuando lo llamaban por el nombre ", escribe el antiguo juez.
Hace 150 años, Portugal daba el ejemplo que Europa imitaría.
Condenado por el asesinato de tres personas (una anciana, su criada de 18 años y un chico de 12), José António Domingues, que tenía 22 años, acabó siendo ejecutado dos veces. "Pasado por todo el bárbaro proceso del suplicio, lo que llevó un buen cuarto de hora", después Domingues estuvo "casi dos horas luchando desesperadamente", cuenta Mattos. "Hasta que un tiro mandado dar por mano del verdugo le cortó para siempre la vida." El juez imagina tres posibles causas para esta insólita aberración: la incompetencia o la inexperiencia del verdugo o la "extrema y sobreabundante vitalidad del ejecutado". El caso llegó a Lisboa. Tres semanas después, el Procurador General de la Corona escribió al ministro de Asuntos de la Justicia sugiriendo que el ministro mandara "advertir que en casos melindrosos" el juez debe "preferir siempre" aplicar la ley y no "el propio albedrío", y que "cuando se le ocurren dudas consulte al Ministerio Público". "El tiro fuera una decisión de buena fe, pero ilegal".
Sufrimiento físico. Conmemoraciones de los 150 años de la abolición de la pena de muerte.
Portugal estaba todavía a 22 años de ver abolida la pena de muerte para crímenes civiles (para crímenes políticos fue abolida más temprano) - y así ser pionero internacional - pero ya había claros signos de cambio entre académicos y políticos. Además, el sufrimiento humano de los ejecutados causaba horror en las poblaciones. En los 13 años anteriores al caso de Tavira, fueron condenados 99 demandados y ejecutados 32 en Portugal. "Hay informes de multitudes que huyen espantados", cuenta Carlos de Sousa Mendes, secretario general del Ministerio de Justicia y uno de los comisarios de la exposición Condenados a la pena última - 150 años de la abolición de la pena de muerte, que se inauguró este miércoles por la noche en el Colegio de la Trinidad, en Coimbra.
El magistrado-comisario da el ejemplo de Domingos Batista, un zapatero con 21/22 años condenado por la muerte de José dos Santos en la sierra de Manhouce, en Vouzela, y ahorcado en el campo de la Cordoaria, en Oporto, el 23 de julio de 1838. Después de la ejecución, al ser lanzado a la tierra, los relatos cuentan que "él se había movido, abrió los ojos y daba otros signos de vida", habiendo sido llevado al hospital de la Misericordia, donde acabó por morir. "Los ahorcados morían sobre todo por asfixia, no porque la columna partía. Por ser una muerte lenta, el verdugo se colgaba en el condenado para hacer peso ", cuenta Sousa Mendes.
En la exposición, se reproduce el relato del padre José Adán dos Santos Álvares, que asistió al ahorcamiento de José Begueiro, en Montalegre, en 1844. Él estaba allí, pero cerró los ojos. "La ejecución no la vi, pero un llanto general y extraordinarios alaridos de los espectadores anunciaron que todo estaba consumado. El cadáver fue por la Hermandad de la Misericordia conducido al cementerio de la Matriz, acompañado de casi todos los espectadores [más de 5000] que en sus sombríos semblantes indicaban el terror.
No faltan descripciones del sufrimiento físico e inhumano causado por las ejecuciones. "El lazo comprimiendo oblicuamente el cuello del padecente no se lo aprieta pronto hasta el punto de súbitamente hacerle cesar la respiración", escribe José Joaquim de Mattos en 1846. "El peso del padecente y de su verdugo es que va estrechando el nudo, Y para ello incluso más pronto se logra, es necesario que repetidos esfuerzos del ejecutor, cayendo y recayendo muchas veces sobre los hombros del justizado, consumen la estrangulación y le acaben de toda la vida. El juez Mattos es elocuente, pero está lejos de ser original.
Uno de los estados más conservadores de EEUU abolió la pena de muerte. El progreso intelectual
En los últimos años, el jurista António Ribeiro dos Santos (1745-1818), considerado el primer abolicionista portugués, defendió públicamente que la pena de muerte es "ir más allá de los límites de la necesidad del remedio, es exceder la moderación y violar la Ley Sagrada que nos manda no hacer más mal que lo que nos es absolutamente necesario para nuestra conservación, para la defensa de nuestra vida ". En el año 1764, a los 26 años, escribió dos delitos y de las penas a defender la abolición de la pena de muerte - António Ribeiro dos Santos repite la idea allí defendida de que la pena capital "no ha sido influenciada por el italiano Cesare Bonesana, marqués de Beccaria - que en 1764, a los 26 años, Es ni útil ni necesario ". "Este libro fue decisivo para el cambio de mentalidades en Europa y fue un éxito enorme de ventas. "Tuvo 80 ediciones en poco más de 30 años", dice Carlos de Sousa Mendes. El tema era tan delicado que la primera edición es anónima y no tiene indicación del lugar de edición. En Portugal hay un solo ejemplar (en la Biblioteca Joanina) y está expuesto en el Colegio de la Trinidad. Es una segunda edición de 1764, aún no tiene indicación del autor e incluye la mención (falsa) del lugar de la edición (Mónaco, cuando en realidad fue editada en Livorno). "Es interesante ver que los argumentos usados hoy para combatir la pena de muerte son los mismos que se usaban hace 150 años", nota Inés Horta Pinto, comisaria de la exposición (tal como la profesora de Derecho Penal de la Universidad de Coimbra Maria João Antunes y la diseñadora Luisa Castelo de los Reyes). "Es un trato inhumano y es inútil, no reduce la criminalidad. En Canadá, la disminución de los homicidios coincidió con la abolición de la pena de muerte. Y hay muchos otros ejemplos. "Además, sigue habiendo ejecuciones en que todo va mal, como vemos en los Estados Unidos, donde es posible asistir a las ejecuciones. Hay hoy 90 países que todavía tienen pena de muerte en su legislación - y 104 que la abolieron. El mejor del público en el email Suscriba gratuitamente los boletines y reciba lo mejor de la actualidad y los trabajos más profundos del Público. Suscribirse La exposición en el Colegio de la Trinidad incluye varios documentos y objetos que cuentan parte de la historia de la pena de muerte en Portugal, sobre todo en los 50 años que precedieron a la abolición. Tres ejemplos: una "bandera de los condenados" (el estandarte que abría el cortejo en camino de la horca) y una "campana de los condenados" del siglo XVI. "Muchas veces, el condenado iba a la horca en un sillón, atado, con un hermano de la Santa Casa de la Misericordia a tocar, otro a sostener el estandarte y otro a pedir limosnas", señala Sousa Mendes. Y también incluye la cabeza perseverada en formol de uno de los últimos ahorcados en Portugal (Diogo Alves, ejecutado en 1841, conocido como el asesino del Acueducto de las Aguas Libres), que nunca había salido de Lisboa. "Lo que quisimos hacer fue homenajear 'el progreso intelectual' de que habla Alejandro Herculano, y de los que defendieron el fin 'de esa selvajería llamada pena de muerte', como dijo en el Parlamento el diputado Antonio Ayres de Gouveia en 1863, dice el comisario . "¿Sabía que en el siglo XIX se decía 'muerte natural'? Los jueces escribían 'condenado por muerte natural'. La exposición, inaugurada este miércoles por la noche por el Presidente de la República y la ministra de Justicia, se encuentra en el Colegio de la Trinidad, en Coimbra, hasta octubre. A continuación hará una itinerancia nacional.
Cuando finalmente fue dado por muerto, el cuerpo fue retirado del patíbulo y transportado al cementerio. Muchos en Portugal estaban acostumbrados a ver la agonía prolongada de los ahorcados. Pero nadie en Tavira estaba preparado para lo que siguió.
En el cementerio, percibieron que Domingues "respiraba todavía", escribió meses después José Joaquim de Mattos en la Revista Universal Lisbonense. "Se dio parte a la autoridad judicial y, mientras se resolvía lo que tenía que hacer en aquella delicada coyuntura, hubo tiempo de verificar por la observación de inmensa gente que el justiciado estaba vivo, porque seguía cada vez a respirar mejor, forcejeaba por desprenderse la cuerda que le ataba los brazos, conservaba todo el brillo natural de los ojos y hasta hacía esfuerzos para responder cuando lo llamaban por el nombre ", escribe el antiguo juez.
Hace 150 años, Portugal daba el ejemplo que Europa imitaría.
Condenado por el asesinato de tres personas (una anciana, su criada de 18 años y un chico de 12), José António Domingues, que tenía 22 años, acabó siendo ejecutado dos veces. "Pasado por todo el bárbaro proceso del suplicio, lo que llevó un buen cuarto de hora", después Domingues estuvo "casi dos horas luchando desesperadamente", cuenta Mattos. "Hasta que un tiro mandado dar por mano del verdugo le cortó para siempre la vida." El juez imagina tres posibles causas para esta insólita aberración: la incompetencia o la inexperiencia del verdugo o la "extrema y sobreabundante vitalidad del ejecutado". El caso llegó a Lisboa. Tres semanas después, el Procurador General de la Corona escribió al ministro de Asuntos de la Justicia sugiriendo que el ministro mandara "advertir que en casos melindrosos" el juez debe "preferir siempre" aplicar la ley y no "el propio albedrío", y que "cuando se le ocurren dudas consulte al Ministerio Público". "El tiro fuera una decisión de buena fe, pero ilegal".
Sufrimiento físico. Conmemoraciones de los 150 años de la abolición de la pena de muerte.
Portugal estaba todavía a 22 años de ver abolida la pena de muerte para crímenes civiles (para crímenes políticos fue abolida más temprano) - y así ser pionero internacional - pero ya había claros signos de cambio entre académicos y políticos. Además, el sufrimiento humano de los ejecutados causaba horror en las poblaciones. En los 13 años anteriores al caso de Tavira, fueron condenados 99 demandados y ejecutados 32 en Portugal. "Hay informes de multitudes que huyen espantados", cuenta Carlos de Sousa Mendes, secretario general del Ministerio de Justicia y uno de los comisarios de la exposición Condenados a la pena última - 150 años de la abolición de la pena de muerte, que se inauguró este miércoles por la noche en el Colegio de la Trinidad, en Coimbra.
El magistrado-comisario da el ejemplo de Domingos Batista, un zapatero con 21/22 años condenado por la muerte de José dos Santos en la sierra de Manhouce, en Vouzela, y ahorcado en el campo de la Cordoaria, en Oporto, el 23 de julio de 1838. Después de la ejecución, al ser lanzado a la tierra, los relatos cuentan que "él se había movido, abrió los ojos y daba otros signos de vida", habiendo sido llevado al hospital de la Misericordia, donde acabó por morir. "Los ahorcados morían sobre todo por asfixia, no porque la columna partía. Por ser una muerte lenta, el verdugo se colgaba en el condenado para hacer peso ", cuenta Sousa Mendes.
En la exposición, se reproduce el relato del padre José Adán dos Santos Álvares, que asistió al ahorcamiento de José Begueiro, en Montalegre, en 1844. Él estaba allí, pero cerró los ojos. "La ejecución no la vi, pero un llanto general y extraordinarios alaridos de los espectadores anunciaron que todo estaba consumado. El cadáver fue por la Hermandad de la Misericordia conducido al cementerio de la Matriz, acompañado de casi todos los espectadores [más de 5000] que en sus sombríos semblantes indicaban el terror.
No faltan descripciones del sufrimiento físico e inhumano causado por las ejecuciones. "El lazo comprimiendo oblicuamente el cuello del padecente no se lo aprieta pronto hasta el punto de súbitamente hacerle cesar la respiración", escribe José Joaquim de Mattos en 1846. "El peso del padecente y de su verdugo es que va estrechando el nudo, Y para ello incluso más pronto se logra, es necesario que repetidos esfuerzos del ejecutor, cayendo y recayendo muchas veces sobre los hombros del justizado, consumen la estrangulación y le acaben de toda la vida. El juez Mattos es elocuente, pero está lejos de ser original.
Uno de los estados más conservadores de EEUU abolió la pena de muerte. El progreso intelectual
En los últimos años, el jurista António Ribeiro dos Santos (1745-1818), considerado el primer abolicionista portugués, defendió públicamente que la pena de muerte es "ir más allá de los límites de la necesidad del remedio, es exceder la moderación y violar la Ley Sagrada que nos manda no hacer más mal que lo que nos es absolutamente necesario para nuestra conservación, para la defensa de nuestra vida ". En el año 1764, a los 26 años, escribió dos delitos y de las penas a defender la abolición de la pena de muerte - António Ribeiro dos Santos repite la idea allí defendida de que la pena capital "no ha sido influenciada por el italiano Cesare Bonesana, marqués de Beccaria - que en 1764, a los 26 años, Es ni útil ni necesario ". "Este libro fue decisivo para el cambio de mentalidades en Europa y fue un éxito enorme de ventas. "Tuvo 80 ediciones en poco más de 30 años", dice Carlos de Sousa Mendes. El tema era tan delicado que la primera edición es anónima y no tiene indicación del lugar de edición. En Portugal hay un solo ejemplar (en la Biblioteca Joanina) y está expuesto en el Colegio de la Trinidad. Es una segunda edición de 1764, aún no tiene indicación del autor e incluye la mención (falsa) del lugar de la edición (Mónaco, cuando en realidad fue editada en Livorno). "Es interesante ver que los argumentos usados hoy para combatir la pena de muerte son los mismos que se usaban hace 150 años", nota Inés Horta Pinto, comisaria de la exposición (tal como la profesora de Derecho Penal de la Universidad de Coimbra Maria João Antunes y la diseñadora Luisa Castelo de los Reyes). "Es un trato inhumano y es inútil, no reduce la criminalidad. En Canadá, la disminución de los homicidios coincidió con la abolición de la pena de muerte. Y hay muchos otros ejemplos. "Además, sigue habiendo ejecuciones en que todo va mal, como vemos en los Estados Unidos, donde es posible asistir a las ejecuciones. Hay hoy 90 países que todavía tienen pena de muerte en su legislación - y 104 que la abolieron. El mejor del público en el email Suscriba gratuitamente los boletines y reciba lo mejor de la actualidad y los trabajos más profundos del Público. Suscribirse La exposición en el Colegio de la Trinidad incluye varios documentos y objetos que cuentan parte de la historia de la pena de muerte en Portugal, sobre todo en los 50 años que precedieron a la abolición. Tres ejemplos: una "bandera de los condenados" (el estandarte que abría el cortejo en camino de la horca) y una "campana de los condenados" del siglo XVI. "Muchas veces, el condenado iba a la horca en un sillón, atado, con un hermano de la Santa Casa de la Misericordia a tocar, otro a sostener el estandarte y otro a pedir limosnas", señala Sousa Mendes. Y también incluye la cabeza perseverada en formol de uno de los últimos ahorcados en Portugal (Diogo Alves, ejecutado en 1841, conocido como el asesino del Acueducto de las Aguas Libres), que nunca había salido de Lisboa. "Lo que quisimos hacer fue homenajear 'el progreso intelectual' de que habla Alejandro Herculano, y de los que defendieron el fin 'de esa selvajería llamada pena de muerte', como dijo en el Parlamento el diputado Antonio Ayres de Gouveia en 1863, dice el comisario . "¿Sabía que en el siglo XIX se decía 'muerte natural'? Los jueces escribían 'condenado por muerte natural'. La exposición, inaugurada este miércoles por la noche por el Presidente de la República y la ministra de Justicia, se encuentra en el Colegio de la Trinidad, en Coimbra, hasta octubre. A continuación hará una itinerancia nacional.
#1:
Salvo los estados pequeños de Liechtenstein, Mónaco y San Marino, es el país de Europa donde hace más tiempo que no ejecutan a ningún preso, el último en 1849. El siguiente es Suecia, con el último ejecutado en 1910.
https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pena_de_muerte_por_país#Europa
https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pena_de_muerte_por_país#Europa
#5:
#4 Pues sí, a veces leyendo relatos sobre ejecuciones públicas en otros sitios parece como si la gente disfrutara del espectáculo. Solo por una cuestión de empatía, dejando aparte las cosas que hubiese hecho el reo, creo que la reacción más natural, si todavía eres una persona más o menos normal, es esa, salir pitando.
Comentarios
Traducción del Google, con pequeñas correcciones:
Cuando finalmente fue dado por muerto, el cuerpo fue retirado del patíbulo y transportado al cementerio. Muchos en Portugal estaban acostumbrados a ver la agonía prolongada de los ahorcados. Pero nadie en Tavira estaba preparado para lo que siguió.
En el cementerio, percibieron que Domingues "respiraba todavía", escribió meses después José Joaquim de Mattos en la Revista Universal Lisbonense. "Se dio parte a la autoridad judicial y, mientras se resolvía lo que tenía que hacer en aquella delicada coyuntura, hubo tiempo de verificar por la observación de inmensa gente que el justiciado estaba vivo, porque seguía cada vez a respirar mejor, forcejeaba por desprenderse la cuerda que le ataba los brazos, conservaba todo el brillo natural de los ojos y hasta hacía esfuerzos para responder cuando lo llamaban por el nombre ", escribe el antiguo juez.
Hace 150 años, Portugal daba el ejemplo que Europa imitaría.
Condenado por el asesinato de tres personas (una anciana, su criada de 18 años y un chico de 12), José António Domingues, que tenía 22 años, acabó siendo ejecutado dos veces. "Pasado por todo el bárbaro proceso del suplicio, lo que llevó un buen cuarto de hora", después Domingues estuvo "casi dos horas luchando desesperadamente", cuenta Mattos. "Hasta que un tiro mandado dar por mano del verdugo le cortó para siempre la vida." El juez imagina tres posibles causas para esta insólita aberración: la incompetencia o la inexperiencia del verdugo o la "extrema y sobreabundante vitalidad del ejecutado". El caso llegó a Lisboa. Tres semanas después, el Procurador General de la Corona escribió al ministro de Asuntos de la Justicia sugiriendo que el ministro mandara "advertir que en casos melindrosos" el juez debe "preferir siempre" aplicar la ley y no "el propio albedrío", y que "cuando se le ocurren dudas consulte al Ministerio Público". "El tiro fuera una decisión de buena fe, pero ilegal".
Sufrimiento físico. Conmemoraciones de los 150 años de la abolición de la pena de muerte.
Portugal estaba todavía a 22 años de ver abolida la pena de muerte para crímenes civiles (para crímenes políticos fue abolida más temprano) - y así ser pionero internacional - pero ya había claros signos de cambio entre académicos y políticos. Además, el sufrimiento humano de los ejecutados causaba horror en las poblaciones. En los 13 años anteriores al caso de Tavira, fueron condenados 99 demandados y ejecutados 32 en Portugal. "Hay informes de multitudes que huyen espantados", cuenta Carlos de Sousa Mendes, secretario general del Ministerio de Justicia y uno de los comisarios de la exposición Condenados a la pena última - 150 años de la abolición de la pena de muerte, que se inauguró este miércoles por la noche en el Colegio de la Trinidad, en Coimbra.
El magistrado-comisario da el ejemplo de Domingos Batista, un zapatero con 21/22 años condenado por la muerte de José dos Santos en la sierra de Manhouce, en Vouzela, y ahorcado en el campo de la Cordoaria, en Oporto, el 23 de julio de 1838. Después de la ejecución, al ser lanzado a la tierra, los relatos cuentan que "él se había movido, abrió los ojos y daba otros signos de vida", habiendo sido llevado al hospital de la Misericordia, donde acabó por morir. "Los ahorcados morían sobre todo por asfixia, no porque la columna partía. Por ser una muerte lenta, el verdugo se colgaba en el condenado para hacer peso ", cuenta Sousa Mendes.
En la exposición, se reproduce el relato del padre José Adán dos Santos Álvares, que asistió al ahorcamiento de José Begueiro, en Montalegre, en 1844. Él estaba allí, pero cerró los ojos. "La ejecución no la vi, pero un llanto general y extraordinarios alaridos de los espectadores anunciaron que todo estaba consumado. El cadáver fue por la Hermandad de la Misericordia conducido al cementerio de la Matriz, acompañado de casi todos los espectadores [más de 5000] que en sus sombríos semblantes indicaban el terror.
No faltan descripciones del sufrimiento físico e inhumano causado por las ejecuciones. "El lazo comprimiendo oblicuamente el cuello del padecente no se lo aprieta pronto hasta el punto de súbitamente hacerle cesar la respiración", escribe José Joaquim de Mattos en 1846. "El peso del padecente y de su verdugo es que va estrechando el nudo, Y para ello incluso más pronto se logra, es necesario que repetidos esfuerzos del ejecutor, cayendo y recayendo muchas veces sobre los hombros del justizado, consumen la estrangulación y le acaben de toda la vida. El juez Mattos es elocuente, pero está lejos de ser original.
Uno de los estados más conservadores de EEUU abolió la pena de muerte. El progreso intelectual
En los últimos años, el jurista António Ribeiro dos Santos (1745-1818), considerado el primer abolicionista portugués, defendió públicamente que la pena de muerte es "ir más allá de los límites de la necesidad del remedio, es exceder la moderación y violar la Ley Sagrada que nos manda no hacer más mal que lo que nos es absolutamente necesario para nuestra conservación, para la defensa de nuestra vida ". En el año 1764, a los 26 años, escribió dos delitos y de las penas a defender la abolición de la pena de muerte - António Ribeiro dos Santos repite la idea allí defendida de que la pena capital "no ha sido influenciada por el italiano Cesare Bonesana, marqués de Beccaria - que en 1764, a los 26 años, Es ni útil ni necesario ". "Este libro fue decisivo para el cambio de mentalidades en Europa y fue un éxito enorme de ventas. "Tuvo 80 ediciones en poco más de 30 años", dice Carlos de Sousa Mendes. El tema era tan delicado que la primera edición es anónima y no tiene indicación del lugar de edición. En Portugal hay un solo ejemplar (en la Biblioteca Joanina) y está expuesto en el Colegio de la Trinidad. Es una segunda edición de 1764, aún no tiene indicación del autor e incluye la mención (falsa) del lugar de la edición (Mónaco, cuando en realidad fue editada en Livorno). "Es interesante ver que los argumentos usados hoy para combatir la pena de muerte son los mismos que se usaban hace 150 años", nota Inés Horta Pinto, comisaria de la exposición (tal como la profesora de Derecho Penal de la Universidad de Coimbra Maria João Antunes y la diseñadora Luisa Castelo de los Reyes). "Es un trato inhumano y es inútil, no reduce la criminalidad. En Canadá, la disminución de los homicidios coincidió con la abolición de la pena de muerte. Y hay muchos otros ejemplos. "Además, sigue habiendo ejecuciones en que todo va mal, como vemos en los Estados Unidos, donde es posible asistir a las ejecuciones. Hay hoy 90 países que todavía tienen pena de muerte en su legislación - y 104 que la abolieron. El mejor del público en el email Suscriba gratuitamente los boletines y reciba lo mejor de la actualidad y los trabajos más profundos del Público. Suscribirse La exposición en el Colegio de la Trinidad incluye varios documentos y objetos que cuentan parte de la historia de la pena de muerte en Portugal, sobre todo en los 50 años que precedieron a la abolición. Tres ejemplos: una "bandera de los condenados" (el estandarte que abría el cortejo en camino de la horca) y una "campana de los condenados" del siglo XVI. "Muchas veces, el condenado iba a la horca en un sillón, atado, con un hermano de la Santa Casa de la Misericordia a tocar, otro a sostener el estandarte y otro a pedir limosnas", señala Sousa Mendes. Y también incluye la cabeza perseverada en formol de uno de los últimos ahorcados en Portugal (Diogo Alves, ejecutado en 1841, conocido como el asesino del Acueducto de las Aguas Libres), que nunca había salido de Lisboa. "Lo que quisimos hacer fue homenajear 'el progreso intelectual' de que habla Alejandro Herculano, y de los que defendieron el fin 'de esa selvajería llamada pena de muerte', como dijo en el Parlamento el diputado Antonio Ayres de Gouveia en 1863, dice el comisario . "¿Sabía que en el siglo XIX se decía 'muerte natural'? Los jueces escribían 'condenado por muerte natural'. La exposición, inaugurada este miércoles por la noche por el Presidente de la República y la ministra de Justicia, se encuentra en el Colegio de la Trinidad, en Coimbra, hasta octubre. A continuación hará una itinerancia nacional.
Salvo los estados pequeños de Liechtenstein, Mónaco y San Marino, es el país de Europa donde hace más tiempo que no ejecutan a ningún preso, el último en 1849. El siguiente es Suecia, con el último ejecutado en 1910.
https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pena_de_muerte_por_país#Europa
"Además, el sufrimiento humano de los ejecutados causaba horror en la población. En los 13 años anteriores al crimen de Tavira, fueron condenados 99 reos y ejecutados 32 en Portugal. "Hay relatos de multitudes que huyeron aterrorizadas" dice Carlos de Souza Mendes, comisario de "Condenados a la última pena-150 años de la abolición de la pena de muerte". Bien por los portugueses.
#3 Me ha llamado muchisimo este parrafo. Al parecer los portugueses son bastante sensibles
#4 Pues sí, a veces leyendo relatos sobre ejecuciones públicas en otros sitios parece como si la gente disfrutara del espectáculo. Solo por una cuestión de empatía, dejando aparte las cosas que hubiese hecho el reo, creo que la reacción más natural, si todavía eres una persona más o menos normal, es esa, salir pitando.
#5 yo tambien he leido relatos en los la poblacion disfrutaba con las ejecuciones, asi que leer ese parrafo me ha alegrado. Saber que en este mundo hay personas con esa sensibilidad resulta esperanzador.
#6 Y que ya la tuviesen hace 150 años es impresionante. Buena gente, sin duda.
#7 Ese dato tambien me ha dejado muy impresionado , ¡ En el S. XIX abolieron la pena de muerte !
¡ impresionante !
#5 Pues de alguna manera como las personas "más o menos normales" que hoy día siguen yendo voluntaria y gustosamente a los toros.
#10 No es por el sadismo de disfrutar con la tortura animal, es porque son gente culta y aprecian el "arte" taurino.
#5 Si eres una persona normal lo suyo es no ir a una ejecución.
#4 ¿ sensibles ? Humanidad.
#3 En Portugal se usa una expresión para definir a e España y los españoles y es "gente sanguinaria". Se refieren a nuestras guerras, se refieren a eta, se refieren a los toros, se refieren a las ejecuciones hasta los años 70....
En la película de Michael Moore ¿Que invadimos ahora? cuando va a Portugal y acaba una entrevista a unos policías, estos, al acabar la entrevista le piden al director poder enviar una palabras al pueblo norteamericano y hacen un alegato contra la pena de muerte que , personalmente, me parece muy bonito. (a partir del minuto 1:09:00)
http://www.documaniatv.com/politica/que-invadimos-ahora-video_7c8618f7f.html
#22 Tienes razón, ha valido la pena ir a verlo, qué policías.
#29 ¿has visto el video de #22? yo también creo eso (copio un poco...más o menos, que, tal vez me haya perdido...) : la diginidad humana es la columna vertebral de nuestra sociedad y todas las leyes deben basarse en eso y respetar ese principio. La pena de muerte está en contra de esa dignidad.
La vida es lo único que tiene cada persona suyo, único e intransferible e irreparable si se pierde. Y nadie (ni otra persona, ni una organización, ni un gobierno) tiene derecho a arrebatar eso a otro ser humano, independientemente del delito cometido.
Además de todas las demás razones.
Breivik en Noruega, por ejemplo:
¿habría sufrido más estando muerto?
¿se habría conseguido algo si el estado se hubiera manchado las manos con su sangre de la misma forma que él se las manchó con la sangre de los jóvenes del campamento?
¿a los familiares de los jóvenes asesinados les dolería menos la muerte de sus familiares?
¿habría cambiado de alguna forma la criminalidad en Noruega?
¿habrían aumentado o disminuido los crímenes de ese tipo?
No. La pena de muerte no sirve para nada. Independientemente de lo terrible que sea el delito.
#30 Pero es que esa persona, esa organización o ese gobierno, te responderán, tampoco tiene derecho a arrebatarle, por ejemplo, la libertad a otro ser humano independientemente del delito que haya cometido. Es cuestión de qué se sacraliza, entonces, ¿la vida, la libertad, la felicidad, la igualdad? Si se sacraliza la vida entonces sí o sí es porque implícitamente se sostiene un iusnaturalismo en el que la vida ya no es cuestión de derecho, sino de Principio, de principio a partir del cual surgen todos los derechos. Pero existe la legítima defensa, y en eso un estado puede asumirla para defenderse de alguien que atentó contra los ciudadanos de un estado, y cuyo mantenimiento con vida dicho estado no tiene por qué aceptar so pena de que los valores de ese estado, su esencia, queden totalmente trastocados. Por ejemplo, esto ante enemigos externos da un mensaje de decadencia. O dicho de otro modo: también es "civilización" que un estado no admita de ninguna manera lo que atenta contra su propia conformación como sociedad. Esto se ve muy claro con el ejemplo de la guerra, uno ya puede ser todo lo pacifista y antimilitarista que se quiera, que si el resto de sociedades no lo son ni tienen por qué admitirlo (por lo expuesto: mis valores no tienen por qué ser los tuyos y déjame de historias de "progreso", progreso es un estado fuerte, te dirán), va a tener que ser militarista por pura codeterminación. Y si más que una postura iusnaturalista se tiene una posición materialista, entonces poco se puede decir más sobre el asunto, ya que entonces ni la vida es un valor supremo (y el estado, que es la conjunción de unos individuos, será más importante que un individuo: la polis es más importante que el ethos, que es algo individual).
El resto de tu comentario incide en los utilitarismos que ya, poniéndome en el papel de un no abolicionista, respondí con anterioridad. Pero me gustaría recalcar una cosa que no sé si quedó muy claro. Cuando dije que tales personas apelan a la Justicia, me refiero a que apelan a la proporcionalidad pura siempre que sea posible, pues eso entienden que es la justicia, una equidad en el reparto, en el castigo o en el premio: quien mata ha de ser muerto. Y como toda postura conservadora poco les podrás argüir en contra en cuanto a que esa es una postura antigua vieja (de hecho, francamente, se sea conservador o no, ni la antigüedad ni el cambio -el progreso, ¿pero progreso hacia dónde?- son realmente argumentos).
Y otra cosa. Como ya dije anteriormente pero no de manera directa, hay gente que cree que la dignidad de una persona se pierde (muchos apelan a la eutanasia en base a ello), sin necesidad de que hayan cometido ningún crimen. Entonces, ¿por qué no se puede argüir que quien comete un acto criminal horrible pierde su dignidad, su estatus de persona? Quien no se arrepiente de algo así, por ejemplo, tendría muchos más visos de ser declarado indigno que no un moribundo que quiere aplicarse la eutanasia.
#31 Pero existe la legítima defensa, y en eso un estado puede asumirla para defenderse de alguien que atentó contra los ciudadanos de un estado,
La pena de muerte nunca es autodefensa del estado. Es venganza, es una muestra de poder.
No sirve para ninguno de los propósitos con los que se deberían hacer las reglas de convivencia.
#32 La venganza es una forma de Justicia. Tú puedes creer que no, pero otros sí (y basarse en un principio de equidad pura, y eso es una forma de justicia se quiera o no).
El resto sigue siendo utilitarismo.
#33 este debate comenzó por el supuesto "progreso intelectual" o no que supuso terminar con la pena de muerte (en #18) .
Si has admitido que la pena de muerte es venganza y defiendes algo tan arcaico y superado como que "la venganza es una forma de justicia" creo que estás dando la razón a quienes consideran que la abolición de la pena de muerte es un progreso intelectual, que, a fin de cuentas es como empezó todo esto
Gila siempre decía que a él lo habían fusilado mal (encima era verdad)
A raíz de eso contaba Forges que durante la guerra le dijo un tío suyo "Sobrino, ya sé que te han fusilado mal, pero a ver si un día te van a fusilar bien y vamos a tener un disgusto en la familia"
#29 Te refieres a un problema teórico, que no se traslada a la práctica en esos términos. ¿Crees que en el XIX los pensadores portugueses no conocían a Spinoza? Hace siglo y medio ya se daban cuenta de que había ejecuciones que se convertían en larguísimas torturas, y que buena parte de ellas seguramente eran condenas erróneas. Aún hoy, en la primera potencia del mundo que aplica la pena de muerte, bien entrado el s. XXI, se mata a muchos inocentes: http://esmateria.com/2014/04/28/condedas-pena-muerte-eeuu-errores-judiciales-inocentes/
No veo progreso intelectual alguno. ¿Es que Portugal hizo que sus habitantes alcanzasen un estatus superior con esa medida? ¿Algo así como David Bowman en 2001 Odisea espacial? ¿Ya está, ya no hay debate, la abolición de la pena de muerte es "progreso" sin discusión?
Chorradas. Esa idea implícita de progreso en este punto en todo caso no es intelectual, ni siquiera ético o moral, es puramente sentimental. Y se ha impuesto o se pretende imponer sin discusión, pero no todo el mundo ha de tener que aceptarla (el animalismo pretende lo mismo, y lo va consiguiendo parece): por de pronto no hay razones objetivas para tener que hacerlo, o que inclinen la balanza claramente hacia una portura para aceptarla, simplemente se apela a las vísceras y las entrañas, y ya, como punto final (y aunque los sentimientos estén ahí, esto es pura subjetividad. Por ejemplo, no toda la gente, ni mucho menos, tendría el cuajo de soportar ver por la calle al asesino de su familia: es decir, si hay razones emocionales para la abolición de la pena también las hay para su instauración).
Y digo todo esto sin necesidad de posicionarme... O aun admitiendo que si se me preguntara directamente respondería a favor de su abolición.
#18 Hombre, implícitamente con la exposición sí crean un debate, y los argumentos, como dice el artículo, son similares desde hace 150 años: Es un trato inhumano y es inútil porque no reduce la criminalidad, en varios países la disminución de los homicidios coincidió con la abolición de la pena de muerte. Las ejecuciones a veces salían mal, y siguen saliendo (no hace tanto que varios presos estuvieron horas en agonía por la inyección letal, a otros hubo que "curarlos" para ponerlos en condiciones de repetir la ejecución, etc.), y además una pena de muerte hace irreversible la condena en caso de revelarse inocente a la luz de nuevas pruebas (con las de ADN se supo que ejecutaron a muchos inocentes)... Salir de la cárcel después de diez años de condena por algo que no hiciste es una putada, pero es preferible que te indemnicen tras saberse la verdad a que lloren tu ejecución, ¿no?
#21 Esas no son críticas para alguien que pueda mantener una postura a favor de la pena de muerte prudente o conservadora. Me refiero a cuando no hay género de duda ninguna ante la autoría de un crimen horrible. A veces esa postura no es utilitarista en el sentido de que se pretenda acabar con el crimen, pues no se pretende eso sino acabar con el criminal; es un argumento puramente de apelación a la Justicia y a su implacabilidad (y desde ahí, sin salirse de esa posición, también apelar a la Misericordia con la misma contundencia). Todo esto tiene que ver con que hay posturas filosóficas, y de derecho, que afirman que una persona que mata a conciencia sin justificación pasa a ser una "persona cero", y también porque desde una perspectiva política, una sociedad no puede tolerar no ya a los que no quieren ni pueden formar parte de ella, sino a los que son sus enemigos. Si, por otra parte, se apelara a un supuesto "humanismo" de la cárcel frente a la pena de muerte, pues excuso decir que la pena de prisión permanente o durante muchos años poco se la puede tildar de humanista.
Y un añadido más, si se me permite, ahora con respecto a la rehabilitación. Hay crímenes y crímenes. Hay sucesos funestos cuya gravedad, al no ser demasiada relativamente, puede el individuo que los comete integrarlos en su biografía personal; es decir, puede asumirlos, arrepentirse y seguir siendo una persona. Al fin y al cabo todos cometemos errores. Pero hay otro tipo de sucesos de tal gravedad (y hechos con voluntariedad y conciencia) que, simplemente, o su asunción nos mata (por eso muchos de los que cometen crímenes horrendos se suicidan tras cometerlos), o el no asumirlos nos convierte en psicópatas. En estos análisis está, por ejemplo, Spinoza.
Digo esto para que se vea que no es tan sencillo el tema.
A mi además del párrafo que habéis puesto me llama la atención este:
Portugal estaba todavía a 22 años de ver abolida la pena de muerte para crímenes civiles (para crímenes políticos fue abolida más temprano) - y así ser pionero internacional
Es impresionante como el legislativo siempre ha usado su poder en su propio beneficio ¿qué les llevaría a concluir que todos los crímenes políticos eran menos punibles que todos los crímenes civiles? Nos sorprendería la similitud de hacer la misma pregunta hoy, o no.
Queda patente ya, con perspectiva, que no puede haber ningún poder que se regule a sí mismo.
#9 Pues que quieres que te diga, pero no veo que se pueda equiparar el tener una ideología distinta a cometer delitos de sangre. Además no es necesario ser político para ser acusado de crímenes políticos, por que no pone "crímenes de políticos" que es lo que parece que has entendido.
#13 #15 #17 lógicamente entendí crímenes cometidos por políticos de índole político, y con crímenes civiles he entendido todo tipo de crímenes, no solo asesinatos, así que no lo he entendido bien, tenéis razón.
Tampoco he tenido en cuenta que un crimen político por entonces podría ser opinar distinto que el rey, o pedir el voto para la mujer, cosas de no ponerse en el contexto de la época.
#9 También puedes verlo de otra manera: sigue habiendo países hoy en donde te pueden condenar a muerte por motivos políticos. Este al que "ahorcaron mal" en 1845 había matado a una anciana y un niño... El último ejecutado en Portugal fue cuatro años después, la pena de muerte fue abolida para crímenes políticos en 1852, y para todos los crímenes en 1867.
#9 No sé, ¿por qué debería ser menos punible un crimen político que un triple asesinato?
Es un problema tener a un condenado toda la vida encerrado y pagando su manutención, pero es mayor problema matar a un inocente.
"recorre el sufrimiento humano de los condenados".
Vaya por delante que no estoy a favor de la pena de muerte, pero me pregunto si los asesinos son conscientes, del mismo modo que este condenado, del dolor que causan a sus víctimas, porque si no lo son deberíamos tener una clase desde párvulos en que se hablara de ello para que los futuros depredadores supieran el mal que van a hacer (si lo hacen) y si lo saben que piensen si esa especie a parte, a la que pertenecen, merece algún tipo de compasión.
Le faltaba una letra y perdio?
La pena de muerte solo tiene sentido si el condenado no sufre de manera innecesaria. Aunque yo prefiero que lo condenen de por vida a la cárcel que lo maten; mejor que sufra en vida la privación de su libertad a que lo maten y no comprenda la amplitud de su crimen. La muerte no tiene remedio y cuando lo esté le va a dar igual todo.
Pero vamos dos horas para cargarse por asfixia a un tío... el tiro fue más rápido y mejor la verdad.
Ni sé yo si ayuda mucho poner en una exposición contra la pena de muerte al individuo con la cabeza en formol, que ha sido el peor asesino en serie de la historia, bebés incluidos
Ya que veo en los comentarios que se está debatiendo sobre la pena de muerte quisiera recordar que este tipo mató a una niña de 12 años, otra chica de 18 y a su abuela o algo así. De cómo mató a estas personas, si sufrieron o no, no lo dice el artículo.
#23 No es por nada pero, pese a eso, muchos seguimos estando en contra de la pena de muerte en cualquier caso.