Después de que una turba revolucionaria incendiase Shahrinaw en 1979, las autoridades iraníes borraron todo rastro del barrio que había servido como distrito rojo de la capital desde el cambio de siglo.
Traducción automática con DeepL (entrad en el artículo para ver las fotos):
Era el 29 de enero de 1979 y, con un telón de fondo de violentos acontecimientos en las calles de Teherán, los revolucionarios se preparaban para recibir al ayatolá Jomeini de vuelta en Irán tras catorce años de exilio. Todavía no se sabe exactamente por qué, pero aquel frío día en pleno invierno, la multitud revolucionaria se embarcó en una caza de brujas, marchando hacia el sur de Teherán para descargar su rabia en la zona amurallada de "Shahrinaw". Hacia el mediodía, la gran multitud se reunió y prendió fuego a la cervecería Shams. De camino a Shahrinaw, atacaron múltiples bares, cafés y cabarets. A las cinco de la tarde, Shahrinaw estaba rodeado y pronto la multitud -algunos de los cuales habían sido sin duda visitantes habituales- rompió la puerta principal, se introdujo en el barrio y prendió fuego a la sala. La policía y los bomberos no prestaron ayuda hasta que el infame barrio rojo de Teherán sucumbió a la ira de la multitud.
La historia oculta del barrio rojo de Teherán
El traslado físico de Shahrinaw creó un vacío espacial en el centro de Teherán durante casi dos décadas después de la Revolución iraní de 1979. Finalmente, en 1997, el espacio volvió a utilizarse cuando el Ayuntamiento de Teherán inauguró el parque y complejo cultural Razi, que incluye diversos servicios públicos como una biblioteca, un cine, un lago artificial y un parque de atracciones. Está muy lejos de las funciones anteriores de la zona. No obstante, algunos rastros del barrio demolido siguen siendo visibles en los bordes de las calles, edificios encantados y ruinas que complementan la brumosa memoria colectiva de Shahrinaw, que sigue presente en las mentes de unos pocos testigos supervivientes, entre ellos un anciano cliente habitual de una casa de té local en el callejón sin salida de Pasgah, donde se encontraba la antigua comisaría del barrio, que se mostró encantado de compartir sus vívidos recuerdos de las calles, los burdeles, las madamas, los cafés y los bares. Mientras señalaba un terreno vacío y los últimos restos de Shahrinaw, y recordaba las licorerías, los cabarets, los cines y los cafés, no escatimaba en expresar su añoranza por el añorado barrio rojo y la época en que los hombres sabían dónde buscar el placer ilícito. Sin embargo, hoy en día, los ciudadanos de Teherán, en su mayoría menores de cuarenta años, apenas recuerdan el Shahrinaw, sus habitantes y la historia de su traslado.
"Las historias que contamos de las ciudades son también historias de nosotros mismos", escribe Jane Rendell en su libro In Pursuit of Pleasure. Al escribir sobre las ciudades y las experiencias espaciales, creamos nuevas ciudades y nuevos seres humanos. Incluir la creación y el borrado del Shahrinaw en la historia de las mujeres iraníes modernas es importante, sobre todo para enmarcarla como una historia marcada por la lucha de las mujeres para reclamar su parte del espacio público. Esta historia social está saturada de momentos definitorios, como el desvelamiento forzoso en 1936 y el nuevo desvelamiento forzoso en 1979, cuando las mujeres iraníes fueron objeto de intervenciones desde arriba y se sometieron a la autoridad sociopolítica de una sociedad patriarcal que las presentaba como propiedad de los hombres. Como dice Farzaneh Milani en su libro Veils and Worlds (Velos y mundos), dentro de este tipo de intervenciones, las mujeres son concebidas como la encarnación de los sueños y pesadillas de su nación. "Se convierten", escribe, "en un lenguaje de expresión política y religiosa, en un emblema de la identidad nacional". Frente a esto, la historia espacial de Shahrinaw representa un caso extremo de segregación basada en el género y conformada por una red de complejos discursos en torno a la policía, las normas islámicas, los códigos morales y la higiene. Al reimaginar esta historia espacial y explorar, escribir y narrar la vida cotidiana de los habitantes de Shahrinaw, se puede concebir un nuevo Teherán en el que se hagan visibles los cuerpos y las prácticas excluidos.
A finales del siglo XIX, el aumento del comercio y las conexiones diplomáticas con Europa expusieron a Irán a la ciencia, la tecnología y los métodos educativos occidentales, que a su vez se convirtieron en el punto de partida de las reformas sociales en el país. Al ser la capital de Irán, Teherán fue uno de los primeros lugares donde los ciudadanos pudieron presenciar las consecuencias de estas reformas. La construcción del primer parque público, las calles modernas y la introducción de un sistema de transporte público aumentaron la movilidad de la gente y ofrecieron nuevos lugares de sociabilidad, entretenimiento y transacción. Estas transformaciones abrieron por primera vez el espacio público de la ciudad a las mujeres y les permitieron reclamar una parte del dominio público. Al mismo tiempo, la formación del ejército nacional en Teherán y una serie de conflictos geopolíticos, a saber, la división de Irán por la Convención Anglo-Rusa de 1907 y la Primera Guerra Mundial, junto con las oleadas de migración interna, prepararon el terreno para un aumento sin precedentes de la población masculina de Teherán, condición que indirectamente impulsó un aumento del trabajo sexual.
Con la creación de un cuerpo de policía moderno en 1878 en Irán, el gobierno introdujo una nueva legislación que despenalizaba tácitamente la venta de sexo y, al mismo tiempo, restringía su alcance mediante la criminalización de otros actos relacionados, como el regateo del precio de la compra de sexo, y otros "vicios" como el consumo de vino, el juego y las peleas de animales. En consecuencia, los castigos para las mujeres sorprendidas vendiendo sexo eran a menudo muy arbitrarios. En algunas ocasiones, eran multadas o encarceladas u obligadas por la policía a realizar trabajos comunitarios. Los informes policiales del periodo de Muzaffarī (1896-1907) muestran que el castigo más común para las mujeres sorprendidas vendiendo sexo era una práctica conocida como nafie-balad. Se trataba de una forma de destierro o desalojo forzoso de la ciudad dirigida a los sujetos pecadores, criminales e indeseables y a los que desafían las convenciones sociales y morales de la sociedad, en una medida que recuerda la noción de "suciedad" planteada por la antropóloga británica Mary Douglas. En su libro de 1966 Pureza y Peligro, Douglas define la suciedad como "materia fuera de lugar", argumentando que lo que constituye la suciedad es particular de una cultura determinada, y está asociado a cuerpos, prácticas u objetos que perturban o contravienen las clasificaciones ortodoxas y la comprensión del mundo. El libro de Douglas observa las diversas formas en que estos elementos sucios deben ser eliminados o aislados físicamente, una observación con ecos en el concepto de "biopoder" de Michel Foucault, parte del cual describe las formas en que el poder se expresa a través de los cuerpos y se inscribe en ellos a través de la salud pública. Para las autoridades y el público en general, la audaz presencia de las trabajadoras del sexo en el espacio público urbano de Teherán durante las primeras décadas del siglo XX se consideraba un signo de corrupción y contaminación moral, una amenaza para las instituciones sociales de la familia y el matrimonio que había que eliminar.
El descontento público llegó a su punto álgido a finales de la década de 1910 con la primera serie de peticiones en 1919 en las que se pedía la expulsión de las trabajadoras del sexo de Teherán. Los datos históricos sugieren que los primeros rastros de Shahrinaw (que significa "la nueva ciudad" en farsi) en la periferia de Teherán aparecieron sólo una década antes de estas peticiones, hacia 1907-09. El político y escritor Hassan Ezam-Qodsi señala que las trabajadoras sexuales del callejón Qajariyah de Teherán se trasladaron a este nuevo barrio para evitar las agresiones sexuales a las mujeres "respetables" de la ciudad. Ezam-Qodsi ilustra entonces una imagen clara del proceso de reubicación. Un día, todas las mujeres sospechosas de vender sexo fueron reunidas y trasladadas en camiones militares a un caravasar cercano, fuera de la muralla de Teherán: "las mujeres descarriadas fueron arrojadas allí como ovejas... más tarde, se construyeron casas y se formó un barrio que recibió el nombre de Shahrinaw". El historiador Jafar Shahri, en el tercer volumen de su libro El viejo Teherán, describe Shahrinaw como una pequeña aldea frente a la puerta de Qazvin, en el suroeste de Teherán, que era popular entre los amantes. Esta zona, con sus granjas y jardines, cafés, fumaderos de opio y un par de burdeles, era el lugar preferido por los teheraníes para pasar sus largas tardes de verano.
Con la demolición de la muralla histórica de Teherán entre 1932 y 34 y la rápida expansión de la ciudad en las décadas siguientes, Shahrinaw se convirtió pronto en uno de los barrios centrales de Teherán. El barrio ofreció sus servicios con normalidad hasta la década de 1940, cuando volvió a surgir el descontento de la población, lo que dio lugar a una segunda oleada de campañas destinadas a desterrar a las trabajadoras del sexo de la ciudad. En este periodo, la práctica del nafie-balad se desplegó de nuevo como herramienta para hacer frente a la preocupación pública por la rápida propagación de las enfermedades de transmisión sexual. Como detalla el historiador holandés Willem Floor en su libro A Social History of Sexual Relations in Iran, el resultado de una prueba de ETS realizada por el Instituto Pasteur de Teherán en 1929 mostró que el 43% de los 3.498 participantes dieron positivo. Además, Floor también cita un informe de la Organización de Planificación que sugiere que en 1949 el trabajo sexual se estaba generalizando en Teherán, con más de 4.000 trabajadoras sexuales en Shahrinaw y varias más indocumentadas en el resto de la ciudad. En conjunto, esto era suficiente evidencia para que el p
Comentarios
Si es secreta como es que lo cuentan?
#2 Imagino que lo comentas por hacer una gracieta, pero a quién le interesa que sea secreta y dónde lo es te lo dice literalmente la entradilla.
Traducción automática con DeepL (entrad en el artículo para ver las fotos):
Era el 29 de enero de 1979 y, con un telón de fondo de violentos acontecimientos en las calles de Teherán, los revolucionarios se preparaban para recibir al ayatolá Jomeini de vuelta en Irán tras catorce años de exilio. Todavía no se sabe exactamente por qué, pero aquel frío día en pleno invierno, la multitud revolucionaria se embarcó en una caza de brujas, marchando hacia el sur de Teherán para descargar su rabia en la zona amurallada de "Shahrinaw". Hacia el mediodía, la gran multitud se reunió y prendió fuego a la cervecería Shams. De camino a Shahrinaw, atacaron múltiples bares, cafés y cabarets. A las cinco de la tarde, Shahrinaw estaba rodeado y pronto la multitud -algunos de los cuales habían sido sin duda visitantes habituales- rompió la puerta principal, se introdujo en el barrio y prendió fuego a la sala. La policía y los bomberos no prestaron ayuda hasta que el infame barrio rojo de Teherán sucumbió a la ira de la multitud.
La historia oculta del barrio rojo de Teherán
El traslado físico de Shahrinaw creó un vacío espacial en el centro de Teherán durante casi dos décadas después de la Revolución iraní de 1979. Finalmente, en 1997, el espacio volvió a utilizarse cuando el Ayuntamiento de Teherán inauguró el parque y complejo cultural Razi, que incluye diversos servicios públicos como una biblioteca, un cine, un lago artificial y un parque de atracciones. Está muy lejos de las funciones anteriores de la zona. No obstante, algunos rastros del barrio demolido siguen siendo visibles en los bordes de las calles, edificios encantados y ruinas que complementan la brumosa memoria colectiva de Shahrinaw, que sigue presente en las mentes de unos pocos testigos supervivientes, entre ellos un anciano cliente habitual de una casa de té local en el callejón sin salida de Pasgah, donde se encontraba la antigua comisaría del barrio, que se mostró encantado de compartir sus vívidos recuerdos de las calles, los burdeles, las madamas, los cafés y los bares. Mientras señalaba un terreno vacío y los últimos restos de Shahrinaw, y recordaba las licorerías, los cabarets, los cines y los cafés, no escatimaba en expresar su añoranza por el añorado barrio rojo y la época en que los hombres sabían dónde buscar el placer ilícito. Sin embargo, hoy en día, los ciudadanos de Teherán, en su mayoría menores de cuarenta años, apenas recuerdan el Shahrinaw, sus habitantes y la historia de su traslado.
"Las historias que contamos de las ciudades son también historias de nosotros mismos", escribe Jane Rendell en su libro In Pursuit of Pleasure. Al escribir sobre las ciudades y las experiencias espaciales, creamos nuevas ciudades y nuevos seres humanos. Incluir la creación y el borrado del Shahrinaw en la historia de las mujeres iraníes modernas es importante, sobre todo para enmarcarla como una historia marcada por la lucha de las mujeres para reclamar su parte del espacio público. Esta historia social está saturada de momentos definitorios, como el desvelamiento forzoso en 1936 y el nuevo desvelamiento forzoso en 1979, cuando las mujeres iraníes fueron objeto de intervenciones desde arriba y se sometieron a la autoridad sociopolítica de una sociedad patriarcal que las presentaba como propiedad de los hombres. Como dice Farzaneh Milani en su libro Veils and Worlds (Velos y mundos), dentro de este tipo de intervenciones, las mujeres son concebidas como la encarnación de los sueños y pesadillas de su nación. "Se convierten", escribe, "en un lenguaje de expresión política y religiosa, en un emblema de la identidad nacional". Frente a esto, la historia espacial de Shahrinaw representa un caso extremo de segregación basada en el género y conformada por una red de complejos discursos en torno a la policía, las normas islámicas, los códigos morales y la higiene. Al reimaginar esta historia espacial y explorar, escribir y narrar la vida cotidiana de los habitantes de Shahrinaw, se puede concebir un nuevo Teherán en el que se hagan visibles los cuerpos y las prácticas excluidos.
A finales del siglo XIX, el aumento del comercio y las conexiones diplomáticas con Europa expusieron a Irán a la ciencia, la tecnología y los métodos educativos occidentales, que a su vez se convirtieron en el punto de partida de las reformas sociales en el país. Al ser la capital de Irán, Teherán fue uno de los primeros lugares donde los ciudadanos pudieron presenciar las consecuencias de estas reformas. La construcción del primer parque público, las calles modernas y la introducción de un sistema de transporte público aumentaron la movilidad de la gente y ofrecieron nuevos lugares de sociabilidad, entretenimiento y transacción. Estas transformaciones abrieron por primera vez el espacio público de la ciudad a las mujeres y les permitieron reclamar una parte del dominio público. Al mismo tiempo, la formación del ejército nacional en Teherán y una serie de conflictos geopolíticos, a saber, la división de Irán por la Convención Anglo-Rusa de 1907 y la Primera Guerra Mundial, junto con las oleadas de migración interna, prepararon el terreno para un aumento sin precedentes de la población masculina de Teherán, condición que indirectamente impulsó un aumento del trabajo sexual.
Con la creación de un cuerpo de policía moderno en 1878 en Irán, el gobierno introdujo una nueva legislación que despenalizaba tácitamente la venta de sexo y, al mismo tiempo, restringía su alcance mediante la criminalización de otros actos relacionados, como el regateo del precio de la compra de sexo, y otros "vicios" como el consumo de vino, el juego y las peleas de animales. En consecuencia, los castigos para las mujeres sorprendidas vendiendo sexo eran a menudo muy arbitrarios. En algunas ocasiones, eran multadas o encarceladas u obligadas por la policía a realizar trabajos comunitarios. Los informes policiales del periodo de Muzaffarī (1896-1907) muestran que el castigo más común para las mujeres sorprendidas vendiendo sexo era una práctica conocida como nafie-balad. Se trataba de una forma de destierro o desalojo forzoso de la ciudad dirigida a los sujetos pecadores, criminales e indeseables y a los que desafían las convenciones sociales y morales de la sociedad, en una medida que recuerda la noción de "suciedad" planteada por la antropóloga británica Mary Douglas. En su libro de 1966 Pureza y Peligro, Douglas define la suciedad como "materia fuera de lugar", argumentando que lo que constituye la suciedad es particular de una cultura determinada, y está asociado a cuerpos, prácticas u objetos que perturban o contravienen las clasificaciones ortodoxas y la comprensión del mundo. El libro de Douglas observa las diversas formas en que estos elementos sucios deben ser eliminados o aislados físicamente, una observación con ecos en el concepto de "biopoder" de Michel Foucault, parte del cual describe las formas en que el poder se expresa a través de los cuerpos y se inscribe en ellos a través de la salud pública. Para las autoridades y el público en general, la audaz presencia de las trabajadoras del sexo en el espacio público urbano de Teherán durante las primeras décadas del siglo XX se consideraba un signo de corrupción y contaminación moral, una amenaza para las instituciones sociales de la familia y el matrimonio que había que eliminar.
El descontento público llegó a su punto álgido a finales de la década de 1910 con la primera serie de peticiones en 1919 en las que se pedía la expulsión de las trabajadoras del sexo de Teherán. Los datos históricos sugieren que los primeros rastros de Shahrinaw (que significa "la nueva ciudad" en farsi) en la periferia de Teherán aparecieron sólo una década antes de estas peticiones, hacia 1907-09. El político y escritor Hassan Ezam-Qodsi señala que las trabajadoras sexuales del callejón Qajariyah de Teherán se trasladaron a este nuevo barrio para evitar las agresiones sexuales a las mujeres "respetables" de la ciudad. Ezam-Qodsi ilustra entonces una imagen clara del proceso de reubicación. Un día, todas las mujeres sospechosas de vender sexo fueron reunidas y trasladadas en camiones militares a un caravasar cercano, fuera de la muralla de Teherán: "las mujeres descarriadas fueron arrojadas allí como ovejas... más tarde, se construyeron casas y se formó un barrio que recibió el nombre de Shahrinaw". El historiador Jafar Shahri, en el tercer volumen de su libro El viejo Teherán, describe Shahrinaw como una pequeña aldea frente a la puerta de Qazvin, en el suroeste de Teherán, que era popular entre los amantes. Esta zona, con sus granjas y jardines, cafés, fumaderos de opio y un par de burdeles, era el lugar preferido por los teheraníes para pasar sus largas tardes de verano.
Con la demolición de la muralla histórica de Teherán entre 1932 y 34 y la rápida expansión de la ciudad en las décadas siguientes, Shahrinaw se convirtió pronto en uno de los barrios centrales de Teherán. El barrio ofreció sus servicios con normalidad hasta la década de 1940, cuando volvió a surgir el descontento de la población, lo que dio lugar a una segunda oleada de campañas destinadas a desterrar a las trabajadoras del sexo de la ciudad. En este periodo, la práctica del nafie-balad se desplegó de nuevo como herramienta para hacer frente a la preocupación pública por la rápida propagación de las enfermedades de transmisión sexual. Como detalla el historiador holandés Willem Floor en su libro A Social History of Sexual Relations in Iran, el resultado de una prueba de ETS realizada por el Instituto Pasteur de Teherán en 1929 mostró que el 43% de los 3.498 participantes dieron positivo. Además, Floor también cita un informe de la Organización de Planificación que sugiere que en 1949 el trabajo sexual se estaba generalizando en Teherán, con más de 4.000 trabajadoras sexuales en Shahrinaw y varias más indocumentadas en el resto de la ciudad. En conjunto, esto era suficiente evidencia para que el p