Manuela León nació en 1844 en la comunidad de San Francisco de Macshi. Desde su nacimiento hasta el día de su muerte en 1872, el Ecuador tuvo más de 12 presidentes. Manuela no sabía de ellos. Ninguno de ellos había visitado las comunidades indias de la Sierra Central, excepto para recorrer sus haciendas y contar los indios que en ellas trabajaban. Solo sabía de García Moreno y contra él se levantaron los indios de Chimborazo. Antes de su ejecución, a Manuela León le cortaron el pelo para que aprendiese que la guerra era cosa de hombres.

En Brasil la población yanomami era de 12.795 personas, repartidas en 228 comunidades (censo de la Fundação Nacional de Saúde-Fundación Nacional de la Salud- de 1999). La Tierra Indígena Yanomami, que cubre 9.664.975 ha (96.650 km²) de bosques tropicales es reconocida por su importante relevancia en términos de protección de la biodiversidad amazónica y fue homologada por un decreto presidencial el 25 de mayo de 1992.

La colonización griega por el Mediterráneo occidental constituye uno de los procesos más relevantes de la protohistoria de la península ibérica. En este contexto, la península ibérica se integró en las redes mercantiles helénicas, convirtiéndose en un espacio clave de intercambio entre griegos, comunidades indígenas, fenicios y cartagineses. Dos yacimientos arqueológicos resultan fundamentales para comprender este fenómeno: Ampurias (Emporion) y Rodas (Rhode).

Mucho antes de que llegaran los exploradores y fotógrafos con sus cámaras e instrumentos científicos, pueblos indígenas como los inuit, los sami y los chukchi habían construido sociedades sólidas en las regiones polares. Sus vidas estaban marcadas por los desplazamientos estacionales, la caza y la pesca, y un profundo conocimiento del hielo, el clima y el comportamiento de los animales.

Miembro de una acomodada familia carmonense, Francisco Verdugo estudió en el colegio sevillano Maese Rodrigo de Sevilla. En este centro destacó como estudiante, cobrando fama de “docto y excelente orador”. A finales de 1623 fue nombrado como obispo de la diócesis de Huamanga (rebautizada Ayacucho en 1825). Se trataba de un obispado relativamente nuevo, pues había sido erigido por bula Papal en 1614, siendo su primer prelado fray Agustín de Carvajal.

En las lenguas árabe, persa y suajili, la palabra askari o áskari significa "soldado". En las lenguas occidentales el término se usa para definir a las tropas indígenas de África y Oriente Medio que sirvieron en los ejércitos coloniales europeos durante los siglos XIX y XX. Los askaris también desempeñaron labores policiales y de seguridad personal.

Desde la inmensa Luisiana francesa hasta el remoto territorio de Alaska, pasando por Florida o la franja de La Mesilla, cada compra tuvo motivaciones específicas y consecuencias profundas. Además de transformar el equilibrio de poder en América del Norte, estas operaciones afectaron de manera decisiva a las poblaciones indígenas y locales, cuya historia quedó marcada por desplazamientos, tratados desiguales y la pérdida progresiva de soberanía.

Una investigación internacional ha revelado que comunidades indígenas del actual sur de Brasil cazaban grandes ballenas hace 5.000 años, unos mil años antes de las primeras evidencias documentadas en las sociedades del Ártico y del Pacífico Norte. El estudio redefine el papel de las comunidades sudamericanas en el surgimiento de culturas marítimas complejas, ya que hasta ahora se creía que los orígenes de la caza de grandes grandes ballenas se encontraban entre sociedades posglaciales del hemisferio norte, entre hace 3.500 y 2.500 antes

En el año 76 a.C., casi un cuarto de siglo antes de ser vencido por Julio César y perder la vida, Pompeyo sufrió una dura derrota en Hispania durante la Guerra Sertoriana. Sus legiones fueron aplastadas por las de Quinto Sertorio, un militar y político sobrino de Cayo Mario que se había alzado contra la Roma de Sila y que logró aglutinar a numerosos hispanos -tanto de origen romano como indígenas- en un ejército que se impuso al pompeyano en la batalla de Laurón, en la actual provincia de Valencia, en lo que fue una magistral lección táctica.

La presencia de indígenas americanos en el Viejo Mundo no se limitó a los que trajeron algunos descubridores, como Cristóbal Colón. Aparte del tráfico esclavista -hasta mediados del siglo XVI, muchos llegaron voluntariamente: unos, para conocer los secretos del mundo -como un turista del siglo XXI- y, otros, para solicitar sus derechos, acudiendo personalmente a la corte para entrevistarse con el soberano y reclamar tierras o privilegios. Unos retornaron a América, pero otros se quedaron en Europa, adaptándose a una nueva forma de vida.

En el Nuevo Mundo, en el bando vencedor hubo un pequeño grupo de españoles junto a una mayoría de pueblos indígenas. Había un secular enfrentamiento entre señores, y una parte de estas élites se aliaron con los hispanos en un desesperado intento por mantener o ampliar sus privilegios. Se trata de una idea que tiene una larga tradición historiográfica, pues ya en 1996 escribió Cristián Garay que por mucha tecnología que tuviesen los españoles, sin la colaboración activa de los indígenas hubiese sido inviable todo el proceso conquistador.

Pasear la estatua de Colón, cubrir con ropas indígenas las estatuas reales de El Retiro, reparar grietas del asfalto con masilla de colores y frases, son algunas de las acciones que el artista Iván Argote lleva años realizando en Madrid, para reflexionar sobre los usos políticos del espacio urbano.

En muchas islas del Caribe una vez esquilmadas las poblaciones indígenas, esclavos africanos reemplazaron a la servidumbre forzosa de indios. La Española llegó a perder prácticamente todo resto de población idngiena y se convirtió en una isla de esclavos negros, donde unos pocos españoles explotaban los recursos naturales de la isla. El negro Sebastián fue uno de esos esclavos, hasta que rompió el yugo de las cadenas y desafío a los esclavistas uniendose a la mayor revolución de esclavos del Caribe español.

Una literata y profesora chilena alabada en todo el mundo, una guatemalteca defensora de los derechos humanos y de los derechos de los indígenas y una controvertida política ultraderechista venezolana son las únicas tres mujeres latinoamericanas que han recibido un premio Nobel. El de la última de ellas, María Corina Machado, opositora al régimen de Nicolás Maduro, es el único que ha generado dudas y muchas sombras sobre las razones para su concesión frente a la unanimidad y el aplauso mundial que recibieron Rigoberta Menchú y Gabriela Mistral.

No todos los días se tiene la suerte de escuchar en diálogo a la filósofa Déborah Danowski y al antropólogo Eduardo Viveiros de Castro, compañeros de vida y pareja intelectual comprometida con el saber, que lucha por los derechos de los pueblos indígenas y por mitigar las consecuencias del cambio climático. Ambos concedieron una entrevista en exclusiva a Jot Down con motivo de su paso por el Centro de Cultura Contemporània de Barcelona, donde conversaron sobre cuestiones fundamentales de su libro '¿Hay mundo por venir?'.

La intervención de ayer del historiador Juan Miguel Zunzunegui en Televisión Española no fue una simple entrevista; fue una carga de caballería cultural en pleno 'prime time'. El autor mexicano, con la elocuencia y la contundencia que le caracterizan, aprovechó la presentación de su libro "Al día siguiente de la conquista" para desmontar, pieza por pieza, los mitos fundacionales del indigenismo y la Leyenda Negra. Fue una defensa valiente y sin complejos de la verdad hispánica, un discurso que rara vez resuena en la televisión pública.

La zona del Freillo, en el Raso, no pasó desapercibido para nuestros antepasados prehistóricos, pues hay constancias de que hubo poblaciones estacionales, durante la Edad del Bronce, del 1.700 al 700 a C. Unos cuantos siglos después, en el IV a.C., se instaló una población estable en el llano que conocemos por su necrópolis. En el castro vetón del Raso, los pobladores indígenas buscaron una mejor defensa y entre finales del siglo III a. C. y principios del siglo II a. C. se trasladaron a un altozano cercano y edificaron el castro.

"Por ejemplo, México y Guatemala formaban parte, ambos, del territorio maya. ¿Por qué a uno le representa una bandera y a otro, otra? ¿Por qué tiene más derechos uno que otro? Yo me siento mucho más identificada con una persona indígena de Guatemala que con las élites de mi país. La identidad colectiva se debería formular a partir de la clase, no de la bandera. Eso facilitaría muchas cosas"

La organización Survival International calcula que hoy en día hay 196 comunidades aisladas y casi la mitad de ellas podrían desaparecer en los próximos diez años debido a la minería y la tala, a las que se añaden ahora peligros emergentes

El caballo, como animal intrínsecamente ligado a la historia, la geografía y la identidad cultural argentina. Desde el gaucho, los granaderos a caballo, los malones indígenas de tiempos pretéritos hasta el polo en nuestros días, ha sido un motivo recurrente y significativo para numerosos artistas nacionales en distintas disciplinas. No es raro por ello que aparezca, como protagonista o elemento, en la pintura costumbrista y figurativa como exaltación de lo tradicional, integrante del paisaje y/o elemento de identidad nacional.

El conquistador a lomo de caballo ofrece una imagen de cómo el colonialismo se movió a lo largo y ancho de las Américas, pero ni caballo ni conquistador tuvieron la destreza suficiente para escalar cordilleras o navegar hileras de plantaciones; al menos no con tanta habilidad como las mulas y sus guías negros e indígenas. Los caballos ofrecen velocidad, estatus social y, ocasionalmente, coraje. Sin embargo, sus zancadas son muy largas e inconsistentes para cargar grandes pesos en condiciones extremas. Para ello, los imperios necesitaban mulas.

En el Museo de La Plata era obligada a trabajar en la elaboración de las piezas artesanales que se exponían. Y junto al resto de las personas indígenas esclavizadas por la ciencia, debía posar para ser exhibida al público.

David González Cruz, catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Huelva, destaca que el congreso conmemorativo del descubrimiento pone «luz» en la «cooperación» entre España y América.