La excavación iniciada estos días en Turruñuelos reactiva las hipótesis de principios de siglo en una zona que, en el año 2007, ya despertó dudas por parte de la Delegación de Cultura

Acaba de publicarse un nuevo diccionario enciclopédico elaborado por el profesor Anwar Mahmoud Zenati, catedrático de Historia y Civilización en la Universidad de Ain Shams, con un prólogo del profesor Karl Pinto, especialista en Historia Islámica de la Universidad de Colorado Boulder (Estados Unidos). La obra se centra en las palabras del español de origen árabe, desde una perspectiva científica que va más allá de la mera recopilación léxica para adentrarse en el análisis histórico y cultural. Este trabajo se presenta como una aportación rele

Tradicionalmente se ha situado cerca del río Guadalete, en la provincia de Cádiz y cerca de Jerez de la Frontera. Esta nueva aproximación no solo ha reubicado la batalla en los montes Transductinos (bahía de Algeciras, entre el Cerro de Torrejosa, la laguna de la Janda y el río Almodóvar/Barbate), sino que ha revisado también el viejo relato catastrofista que presentaba el año 711 como el fin súbito y absoluto del reino visigodo y el nacimiento inmediato de un al-Ándalus homogéneo y estable.

Junto al antiguo cementerio judío de Praga, en la sinagoga Klausen, una muestra reúne el esplendor de la cultura sefardí en la antigua Al-Ándalus. Un capítulo histórico no solo muy desconocido en Chequia, sino incluso en la propia España. José Martínez Delgado, catedrático del Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Granada, comisario de la exposición y experto en Maimónides, habló de todo ello con RPI. Hasta el 4 de enero se puede visitar, con entrada gratuita, la exposición La edad de oro de los judíos de Al-Ándalus en la Sina

Así ocurre con una cierta visión idealizada del próspero califato de Al-Ándalus como un lugar de convivencia pacífica entre culturas. Si bien es innegable que en el sur de la Península en el siglo X algunos gobernantes, como Alhakén II, favorecieron el desarrollo de las artes y las ciencias, nuevas crónicas revelan la cruda lucha por el poder entre los distintos grupos étnicos, así como los conflictos de interés y tensiones internas en su corte.

A mitad del siglo IX cruzar el Mediterráneo podía ser muy peligroso, sobre todo para un anciano como al-Gazal, que gozaba de una posición en la corte de Córdoba lo suficientemente buena como para jugársela en una incierta aventura. Cuando el emir de al-Andalus Abderramán II escogió a al-Gazal, para enviarlo a Constantinopla como embajador, “al poeta le resultó penoso y pidió ser exonerado de partir. Los supuestos honores que aquella misión pudieran reportarle, la experiencia de conocer la corte de Bizancio a un viejo zorro curtido en las...

(…) Antes y durante parte de esta Edad Media, lo exótico estaba más cerca, una ciudad más allá, una región más allá, un Al Ándalus por no irnos tan lejos. A medida que nuestra capacidad de viajar mejoró, lo exótico estaba siempre un pasito más allá, las ciudades se convirtieron en países, los países en zonas de continentes y estas en el otro lado del mundo. Llegó un momento en que Europa tenía demasiado de sí misma, y comenzó la fiebre por lo asiático y lo africano, y la moda textil, como no, se benefició también de esta influencia (…)

Pablo Sánchez (autor de Origen y gramática del romance andalusí) explica qué es el romance andalusí, por qué desapareció, su relación con el término "mozárabe" o si el valenciano proviene del andalusí.

Los estandartes textiles conocieron un gran desarrollo en al-Andalus a partir del califato. Además de cumplir una función militar, tuvieron un marcado significado político al ser expuestos públicamente, antes y después de la batalla. Estas insignias aparecen representadas en escenas guerreras del arte cristiano peninsular de los siglos X a XIII, reflejando cómo fueron percibidas en los reinos cristianos. El cronista del califa al-Hakam II Isa ibn Ahmad al-Razi menciona cinco tipologías de banderas

El Jardín Real, conocido en persa como «bāḥ», ocupaba una superficie de aproximadamente 147 hectáreas y estaba rodeado por un sistema de acueductos y muros de piedra finamente labrada. Dentro de este espacio, destacaban dos edificaciones monumentales: el Palacio de Cosroes y el templo de fuego de Čahār Qāpū. Ambas estructuras reflejaban la importancia del sitio como centro de poder y culto en la época del rey sasánida Cosroes II Parvīz (590-628 d.C.).

Las actitudes contradictorias hacia el vino de las que las fuentes nos informan quizá indican que no era el consumo de vino en sí mismo lo que preocupaba a los gobernantes, sino todo aquello que la fabricación, la venta y el consumo de vino podían implicar a nivel social. Es asunto demostrado que el vino se consumía en al-Andalus, aunque no podemos saber en términos cuantificables si su consumo entre los musulmanes andalusíes era tan generalizado como algunos autores defendieron (Lévi Provençal, 290; Sánchez Albornoz, 200).

Entre las muchas piezas curiosas que pueden verse en una visita al Museo del Ejército de España, que tiene su sede en el Alcázar de Toledo, está la espada de Boabdil. Se trata de un arma jineta (de hoja recta, con doble filo y arriaces redondeados, típica nazarí e introducida en Al-Ándalus por los bereberes zenatas) que fue capturada en combate al sultán homónimo de Granada el 23 de abril de 1483, tras su derrota ante las tropas castellanas que lideraban los Fernández de Cordoba en un choque que ha pasado a la Historia como la batalla de Lucena

Los historiadores debaten en varios ensayos recientes sobre los hitos fundacionales del nacionalismo español, bandera tradicional de los políticos conservadores, en torno a la lucha por al-Ándalus. Muchos expertos califican la palabra "reconquista" como un término que, más que definir un periodo histórico, despliega un relato adecuado para consolidar el nacionalismo español: eso es ideología. En los últimos meses, se han publicado diversos ensayos que alertan de la contaminación ideológica que ha impregnado la historiografía española.

Hace un milenio Madrid no era la metrópoli que hoy es. Tampoco era la capital de España. De hecho, ni siquiera era una ciudad. Fue el emir Mohamed I de Córdoba el que durante la época Omeya de al-Ándalus fundó Mayrit, la única ciudad europea de fundación árabe.

[...]aceptamos con normalidad considerar hispano a Séneca, a los godos y visigodos que vinieron de centro Europa, o a los mismísimos Carlos I o Felipe V, primer Austria y primer Borbón, uno nacido en Gante y otro en Versalles, ambos de padres extranjeros. ¿Por qué no decimos lo mismo de los califas cordobeses que nacieron aquí de padres, madres, abuelos y abuelas peninsulares?