El Estado es una máquina de la clase dominante para aplastar la resistencia de sus enemigos de clase. La dictadura del proletariado no se distingue de la dictadura de cualquier otra clase, pues el Estado proletario es una máquina para aplastar a la burguesía. Pero hay una diferencia esencial: que todos los Estados de clase que han existido hasta hoy han sido la dictadura de una minoría explotadora sobra una mayoría explotada, mientras que la dictadura del proletariado es la dictadura de la mayoría explotada sobre la minoría explotadora.

El enemigo de los animales —el capital— es también enemigo de los humanos. Como marxistas, como anticapitalistas, debemos convertir este impulso de solidaridad en combustible para la vida y entender la posición objetiva de los animales dentro del proceso capitalista de producción, reconociendo que constituyen criaturas oprimidas a cuya costa la clase dominante acumula su riqueza. La lucha de clases por la liberación de los animales es, en sí misma, la lucha por la liberación del proletariado.

De forma muy reduccionista, Batman es un paramilitar que apuesta por la violencia como solución a los problemas estructurales del capitalismo (delincuencia, corrupción), pues sólo así puede mantener su dinero para repetir el ciclo.

El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa. Pero la propiedad privada burguesa moderna es la última y más acabada expresión del modo de producción y de apropiación de lo producido basado en los antagonismos de clase, en la explotación de los unos por los otros. En este sentido, los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada.

La definición de Perry Anderson supone una separación entre el marxismo occidental y el marxismo oriental, en la cual el marxismo occidental es básicamente un marxismo que, como característica clave, jamás ha ejercido poder político. Es un marxismo que, cada vez con mayor frecuencia, se ha enfocado en cuestiones filosóficas y estéticas, y se ha apartado de las críticas de economía política y del problema de la conquista del poder político. Se ha tratado de distanciar de la experiencia histórica de la transición socialista en la Unión Soviética.

El objetivo del National Committee for Marxist-Leninist Unity (Comité Nacional para la Unidad Marxista-Leninista) es construir en Gran Bretaña un partido político que pueda llevar a la clase obrera a establecer su propio poder político y una sociedad socialista planificada. El partido que lleve a cabo esta misión histórica sólo puede estar basado en los principios políticos descubiertos y desarrollados principalmente por Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin y Josef Stalin.

«Llegados a un cierto nivel de desarrollo, ya no basta siquiera esa forma: el representante oficial de la sociedad capitalista, que es el Estado, se ve obligado a asumir la dirección. Esta necesidad de transformación en propiedad del Estado aparece ante todo en las grandes empresas que sirven a la organización del transporte y las comunicaciones: los correos, el telégrafo, los ferrocarriles». (Friedrich Engels; El Anti‑Duhring, o, La revolución de la ciencia de Eugenio Duhring, 1878)

El capitalismo de Estado fue al lado del sector socialista, una forma de organización económica adoptada por la Unión Soviética al salir de la guerra civil, cuando la economía debilitada exigía el concurso de los capitalistas rusos y extranjeros en ciertos límites y por un tiempo determinado bajo el control del Estado proletario. Lo importante a retener es que, el capitalismo de Estado, retroceso provisionalmente necesario, no representó en ningún caso una forma de transición hacia el socialismo.

La burguesía tiene a su favor la violencia organizada del Estado, la clase obrera no tiene Estado, ha sido maleducada en la sumisión y su escasa fuerza está dividida y desorganizada. Llegados a este punto crítico tenemos que volver a Lenin: ¿Qué hacer? Mientras elabora la respuesta, Lenin cita a un autor ruso: « ¡Hay que soñar!» Muy pocos y entre ellos Lenin, sentían que crecía el huracán revolucionario de 1905. Hay que soñar para prefigurar el futuro, para irlo haciendo presente desde ahora en la medida de lo posible.

Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.

Otra de las grandes contribuciones de Trotsky a la causa anticomunista es la del concepto de totalitarismo y la equiparación del nazismo con el “estalinismo” (pongo estalinismo entre comillas porque éste no existe como corriente diferenciada del leninismo). La teoría de los “monstruos gemelos”, el nazismo y el comunismo, bajo el epígrafe de “totalitarismos”, tiene su origen en Trotsky, es un desarrollo de las posiciones que éste defendía. Trotsky elaboró en buena medida los fundamentos en los que se basa el anticomunismo.

El marxismo no niega en modo alguno el papel de las personalidades eminentes, como tampoco niega que los hombres hacen La historia. En la «Miseria de la filosofía» y en otras obras de Marx puede usted hallar la afirmación de que son precisamente los hombres quienes hacen la historia. Pero, naturalmente, los hombres no hacen la historia obedeciendo a su fantasía, como les viene a la cabeza. Cada nueva generación encuentra condiciones determinadas, ya dadas cuando ella aparece.

A mí se me hace difícil imaginarme cuál puede ser la «libertad personal» de un obrero parado que anda muerto de hambre y no encuentra aplicación para su trabajo. La auténtica libertad sólo existe allí donde ha sido destruida la explotación, donde no hay opresión de unos hombres por otros, donde no hay paro, ni miseria, donde el hombre no tiembla pensando que puede quedarse mañana sin trabajo, sin techo, sin pan. Sólo en una sociedad así puede haber una libertad personal y de todas clases auténtica y no sobre el papel.

La lucha del proletariado contra la burguesía es dura, inexorable y se desarrolla de continuo. Frente a frente se encuentran dos grandes fuerzas sociales. De un lado, la burguesía capitalista imperialista, que es la clase más salvaje, embaucadora y sanguinaria de la historia. De otro lado, está el proletariado, la clase despojada de los medios de producción, la clase oprimida y explotada por la burguesía, y, al mismo tiempo, la clase más avanzada de la sociedad, que piensa, crea, produce, y que, sin embargo, no goza de los frutos de su trabajo.

Los camaradas más experimentados suelen decir que es recomendable leer las fuentes directas. Por supuesto, lo ideal sería leer directamente a Marx y a Engels, todas las obras que podamos, desde su inicio sin ningún intermediario ni interpretación, tal y como harían sus seguidores en su tiempo. No olvidemos que Marx y Engels escribían para los trabajadores. La mayoría de textos escritos por ellos son claros y directos y sólo necesitan del interés del lector para ser comprendidos.

Marx dice: los comunistas no forman un partido aparte de los demás partidos obreros, no tienen intereses opuestos, ni proclaman principios especiales. Los comunistas sólo se diferencian de los demás partidos en que, en cualquier lucha o cualquier momento o país, saben distinguir y hacen valer los intereses de la clase trabajadora. Ahora bien, saber distinguir los intereses de la clase trabajadora en una determinada situación no es tan sencillo. De hecho a veces es bastante complejo y necesita un análisis elaborado.

De la esclavitud al nazismo, pasando por el colonialismo, las clases dominantes han utilizado el racismo para dividir a la clase obrera y justificar las guerras. Doscientos años después de su nacimiento, ¿podría, el hecho de retomar las tesis de Marx, ofrecernos un marco de análisis para entender mejor el origen del racismo y su vínculo con el capitalismo, así como para encontrar medios para combatirlo? ¿En definitiva, son compatibles las luchas de clases y el antirracismo?

Las ideas no son el motor de la historia sino que se encuentran condicionadas por las relaciones que entablan los seres humanos al encarar la reproducción de sus condiciones de existencia en el proceso de trabajo. Sin el reconocimiento del carácter condicionado de las ideas es imposible formular una verdadera ciencia de la sociedad. En este sentido, la tesis marxiana puede utilizarse contra las interpretaciones posmodernas de las ciencias sociales, las cuales equiparan la ciencia a un relato, como si la ciencia fuera similar a la literatura.

El historiador polaco Isaac Deutscher es recordado por sus biografías clásicas de Joseph Stalin y Leon Trotsky. Pero Deutscher también fue un activista político en el movimiento obrero polaco: primero como miembro del Partido Comunista Polaco, luego, después de su expulsión en 1932 por oponerse a las políticas de Stalin, como partidario de la Oposición de Izquierda de Trotsky.

Sin Stalin, las izquierdas somos imbéciles. Imbecillis -«sin bastón» en latín, llamaban los romanos a esas personas que sin tener bastón tenían que ir apoyándose en otras personas para ir andando. Una especie de lacra social que por no tener asidero iban fastidiando los andares del prójimo. Stalin y la URSS son el bastón racional sin que el que las izquierdas pueden comenzar a pensar. Y esto por varios motivos.

Cuando los comunistas analizamos un problema, entendiendo que lo fundamental es la lucha de clases como motor de la historia, nos preguntamos cuáles son los intereses de las clases sociales. Así, cuando hablamos de libertad, los comunistas hablaremos de libertad para qué clase; si la democracia burguesa es libertad para la clase obrera o si es libertad para su explotación. En este sentido analizamos todos los fenómenos sociales.

Rápido, en corto y al pie: si te molesta todo aquello que se asemeja a un obrero, lo tuyo no es el marxismo. De igual modo que si desde la sólida atalaya de tu masculinidad continuamente pretendes dar lecciones vitales a las compañeras, lo tuyo quizás tampoco sea el feminismo. Puede que creas saber lo que es el marxismo, puede incluso que tu librería esté llena de autores comunistas y que en tu entorno laboral se te identifique como tal entre quienes a su vez consideran a Pedro Sánchez o Manuela Carmena símbolos del rojerio patrio

Declaraciones de Hugo Chávez en su programa "Aló Presidente" donde afirma que "el partido socialista no va a tomar las banderas del marxismo-leninismo"

El capitalismo no es el fin de la historia, y los Partidos Comunistas y Obreros buscan coordinar la lucha internacional para derrocarlo.

La lucha por la paz, los derechos de los trabajadores, para salvar el medio ambiente, por la protección sanitaria pública, para acabar con la pobreza y el desempleo, necesita el poder obrero, el socialismo, y la lucha conjunta de los Partidos Comunistas y Obreros de la clase obrera y los pueblos.

El primer día de mayo, el Día Internacional de los Trabajadores, sigue motivando nuestra lucha por el socialismo.