Durante millones de años, los humanos han vivido como anarquistas. Es decir, como individuos autónomos sin la existencia de poder coercitivo, trabajo e instituciones: sin mediación. El estado de naturaleza puede llamarse más apropiadamente el antiestado de naturaleza. No era el paraíso (ese jardín amurallado) ni la utopía (ese lugar perfecto de la imaginación), simplemente lo era. Pero tampoco es sólo un concepto histórico. El pensamiento lineal de la razón nos lo haría creer, dejándose llevar por los profetas de la producción (Moisés, Smith, Marx, etc.). La anarquía está en nosotros. Es la forma en que actuamos; es la forma en que millones de años de evolución nos han moldeado. Como explica Paul Shepard, somos seres paleolíticos: seres primitivos, cazadores-recolectores de esta Tierra.
Pero algo pasó. No es un misterio, y por muy sumisos que seamos a los dioses del progreso y la producción, todos sabemos que las cosas no van tan bien. Hemos sido secuestrados. Para intentar comprender lo que esto significa, primero debemos entender lo que somos. La vida nómada de cazador-recolector es intrínsecamente diferente del mundo espiritualmente muerto de la modernidad: la cara actual de la civilización tecnológica global. Sin embargo, los propios cazadores-recolectores no son diferentes de nosotros. No nacemos "primitivos" o "civilizados", sino que nacemos en tiempos y lugares diferentes, y una mayoría de nosotros ha tenido la desgracia de nacer en la última categoría.
Las sociedades nómadas de cazadores-recolectores encarnan el igualitarismo. Son, y deben ser, flexibles y orgánicas por naturaleza. Ser nómada significa ser evolutivo: esa es la clave de la anarquía. Cuando hay sequías, las sociedades pueden trasladarse a regiones más hospitalarias. Los límites, cuando existen, están definidos por lo concreto y no por líneas o marcadores arbitrarios. Quién está en un sitio concreto en un momento determinado es fluido, y no hay extraños. Los egos se reducen intencionadamente para que ningún talento sea más valorado que otro. La población está limitada por la naturaleza de la movilidad y por lo que Richard B. Lee llama "el anticonceptivo de la cadera".
Pero, sobre todo, todo el mundo es capaz de ser autosuficiente. Así que cuando la gente se reúne, lo hace en sus propios términos. Si algunas personas no se llevan bien, o están frustradas, son libres de irse y el impacto del rechazo apenas se siente. No hay verdaderos especialistas ni posesiones que no puedan hacerse e intercambiarse fácilmente. No hay mediación entre la vida y los medios de subsistencia.
Su espiritualidad se extiende a todas sus relaciones. Conocen los animales y las plantas de su entorno, no sólo los de importancia inmediata. Hablan con lo que llamaríamos "objetos inanimados", pero también pueden hablar el mismo lenguaje entre ellos. Saben ver más allá de sí mismos y no se limitan a los lenguajes humanos que tanto apreciamos. Su existencia está arraigada en el lugar, vagan libremente, pero siempre están en casa, son bienvenidos y no tienen miedo.
Es fácil criticar cualquier teoría que se centre en el "pecado original", o que señale un acontecimiento concreto. Estoy parcialmente de acuerdo, pero creo que el patrón es mucho más complejo. No hubo un momento concreto en el que se decidiera civilizarse, ni un momento en el que la gente dejara de escuchar a la Tierra. Más bien, han ocurrido cosas que han tenido consecuencias importantes en la forma en que nos relacionamos entre nosotros y con la Tierra.
No creo que las primeras personas que domesticaron plantas y animales supieran que lo que hacían convertiría el mundo que amaban en algo temible. Ni que alimentar el miedo a lo salvaje llevara a la destrucción de todo lo que está fuera de los jardines, para que éstos no fueran perturbados. Es poco probable que las primeras personas que se asentaron de forma permanente en un lugar tuvieran idea de que entonces se embarcaban en una existencia de guerra constante. O que tener más hijos significaría entrar en un estado de crecimiento constante. Es poco probable que las primeras personas que se hicieron fuertemente dependientes de las reservas de alimentos se dieran cuenta de que esto significaba la creación de un poder coercitivo y que rompía el igualitarismo que caracterizaba al grupo propio.
Por supuesto, nadie sabrá nunca con certeza qué se pensaba o por qué se hacían estas cosas. No faltan teorías sobre los orígenes de la domesticación, el sedentarismo o la elección de excedentes, pero estas teorías son irrelevantes. La razón por la que se tomaron medidas en primer lugar no cambia el hecho de que estas medidas dieron lugar a muchas aplicaciones concretas. Cuando se dio cada uno de estos pasos, ocurrió algo significativo y un rastro de consecuencias no deseadas conecta estos acontecimientos con nuestra situación actual.
Pero esto no significa que los gobiernos o el poder sean fuerzas benignas. Los políticos y los especuladores saben que están destruyendo el planeta y envenenando toda la vida, pero consideran que el dinero es más importante. Sus decisiones no son "involuntarias" en comparación con la persona que utiliza descuidadamente las tomas de corriente o llena su coche de combustible. Los líderes ávidos de poder actuarán en su propio interés, pero su poder depende de nuestra complacencia con las condiciones que nos imponen.
Esto no quiere decir que todos los implicados sean necesariamente conscientes o estén malditos; eso no nos llevaría muy lejos. Pero lo que está claro es que nuestra situación está empeorando. Con esta creciente dependencia de los combustibles fósiles, estamos robando el futuro como nunca antes se había hecho. Nos encontramos en una situación familiar: al igual que las civilizaciones cahokia, chacoana, maya, azteca, mesopotámica y romana que nos precedieron, no vemos los síntomas de colapso que caracterizan nuestra época. Sólo pensamos en lo que es bueno y correcto para nosotros aquí y ahora. No pensamos fuera de nuestros condicionamientos. No pensamos fuera de la civilización.
Pero ni siquiera lo sabemos. Ni siquiera se nos proporciona la capacidad de interpretar los tiempos, porque es contrario a la vía racional de la razón, que se nos presenta.
Pero las cosas han cambiado y están cambiando. Lo admitamos o no: algo pasará. Tenemos la capacidad de mirar hacia atrás y tratar de despertar esa parte de nosotros mismos que ha sido enterrada por la domesticación, este proceso de civilización. Podemos ver que hay algo en esta existencia nómada de cazadores-recolectores que simplemente funcionaba. Podemos ver que esto se rompió con el sedentarismo, la domesticación, el excedente, y que estas fracturas se solidificaron con la creación de estados, con la agricultura, y aún más con el industrialismo y la modernidad tecnológica.
De un modo u otro, estas medidas nos han quitado autonomía. Nos han hecho dependientes. Se supone que hemos sido liberados de la barbarie de la autodeterminación por la nueva libertad del trabajo y el mundo de las cosas-objeto. Hemos vendido el igualitarismo por el plástico.
Nuestra situación actual es macabra, pero no todo está perdido. Tenemos ante nosotros el legado de las consecuencias imprevistas que nos han llevado lentamente del igualitarismo al totalitarismo. La pregunta que debemos hacernos es qué hemos perdido. ¿Qué parte de nuestro ser se ha vendido en el proceso? Podemos mirar más allá de los mitos de la razón, de lo divino, del tiempo lineal del progreso, y despertarnos en el proceso.
La civilización es un gran objetivo. Superar la domesticación es una tarea ardua y enorme, pero están en juego nuestras almas y nuestras vidas. El futuro y el pasado están más cerca de lo que creemos. El espíritu de la anarquía sigue corriendo por nuestras venas. No tenemos que mirar "antes de la civilización"; sólo tenemos que escucharnos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea. Tenemos la ventaja de entender los pasos que nos llevaron por este camino equivocado, y a partir de ahí podemos tomar medidas para avanzar hacia la anarquía.
Y en el proceso, este proceso de convertirse en humano, las abstracciones entre nuestro destino y el destino del mundo se disiparán. No será una cuestión de cuándo atacar las manifestaciones concretas de la civilización, o dónde golpear.
Aprendiendo a abrirnos a lo salvaje y al caos, la anarquía orgánica de nuestro ser resurgirá. Atacar a la civilización no es poca cosa, pero si escuchamos, si abrazamos nuestra naturaleza antiestatal, sabremos exactamente qué hacer. "
Kevin Tucker
Traducción: Nicolas Casaux
FUENTE: Le Partage - 9 de junio de 2015
Traducido por Jorge Joya
Original:https://www.socialisme-libertaire.fr/2015/06/penser-hors-de-la-civilisation.html
Comentarios
Las sociedades de cazadores recolectores eran con toda seguridad tribales. Como todos los primates, que viven en grupo/tribu.
Es decir, que tenías un jefe de la tribu al que obedecer, y un chamán al que temer. No había anarquismo por ningún lado.