Yo no digo que sea lo correcto, eso no, pero hacía tiempo que lo estaba deseando y ya era para mí algo irrenunciable. Lo primero que hice una vez muerto fue tumbarme. 



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Hablamos de la producción más emblemática que nos dejan los vettones: los verracos, esculturas zoomorfas realizadas en piedra, toros y suidos cuya dispersión (junto a la cerámica de peine inciso) establece los límites del territorio vettón coincidiendo a grosso modo con lo señalado por los clásicos. Estos verracos fueron tradicionalmente considerados esculturas de carácter mágico de protección de los ganados (Ca­bré, Caro Baroja, Maluquer), obras asociadas al mundo funerario (Hübner, Gómez Moreno), hitos de demarcación territorial… Ahora y sin excluir dichos postulados lo que no se duda es de su inspiración en la estatuaria animalística ibérica (leones y toros), de su datación a partir de la mitad del siglo IV a.C. y de su difusión a través del foco del valle del Amblés asociada a los oppi­da.

Creemos a los más antiguos, generalmente toros y de mayor tamaño, símbolos o estandartes de una clase superior ganadera de carácter tradicional y conservadora (acaso los auténticos “vettones” dentro del mundo vettón), que mediante dichos verracos marcaría la reserva de aquellas zonas de pasto frente a grupos agrícolas aldeanos (con presencia creciente desde fase “Soto”, pero sin superar nunca una posición secundaria en el control del territorio), como símbolos de autoridad y avisos de “veda agraria” en ciertos lugares restringidos. Es de señalar que los mismos se establecen en zonas de pastos de invierno, tierras susceptibles de ofrecer a su vez una productiva explotación agraria. Esta funcionalidad de los verracos quedaría estereotipada en tiempos posteriores, como indica su tendencia a la forma esquemática, su inclinación al suido en detrimento del toro, su presencia sobre nuevos soportes como fíbulas y téseras, su utilización como urna funeraria… sin excluir su carácter permanente de protección del ganado debido al prestigio acumulado desde antiguo por el “símbolo”.

Sobre la interpretación del etnónimo ‘vetto­nes’ como “antiguos” (o “verra­cos”, ahora veremos) entendemos que el mismo podría tratarse del nombre aplicado dentro del propio mundo vettón por las gentes agrícolas del llano a sus opuestos oppidani: grupos de estirpe guerre­ro-ganadera tradicional que pasarían a ser los pobladores de estos núcleos amurallados y en alto, los oppida. Aquellos agricultores aldeanos de horizonte “Soto” verían en estos “señores del territorio” un fuerte apego a sus tradiciones más remotas, y entre éstas su vinculación totémica al ganado, denominándolos así “antiguos o verracos”; y este reconocimiento sería adoptado a su vez por los mismos “vettones” como rasgo de prestigio y autoridad territorial.

En este sentido señalamos que se ha atribuido al etnó­nimo vettones un significante de “antiguos” inferido de su raíz indoeuropea ‘*wet-’ (latín vetus, lituano anti­guo vetusas...); propuesta a la que añadimos otra procedente de la misma raíz ‘*wet-’ que ofrece una interpretación alternativa de “ternero, puerco… verraco”, conforme vemos en las derivadas relativas a animales que presenta esta raíz en otras lenguas indoeuropeas: en el mismo latín vitulus es novillo y vite­la piel de vaca; en sánscrito vat­saká y en albanés vitsh significan ternero; en irlandés medieval puerco es feis; en gótico withrus es cordero; en islandés antiguo vedr y en alto alemán antiguo wi­dar aluden a carnero; en córnico y bretón antiguo guis designa cordero… Reforzaría este sentido de tótem animal el hecho de constar ya documentada en territorio de vettones cierta etnoni­mia con significado de “antiguo, viejo” ajena sin embargo a la raíz ‘*wet-’, como seani y senones, etnónimos procedentes de la raíz ‘*sen-’.

Por último indicar que los vettones asoman a la Historia en el 220 a. C. enfrentando a los cartagineses durante aquella expedición en la que Aníbal somete a asedio a las ciudades de Salmantica y Arbucala, núcleos situados en una zona en disputa permanente entre vettones y vacceos. Probablemente Aníbal pretendiera garantizarse algunas alianzas y entrenar de paso a sus tropas para la verdadera e inminente guerra que ya tenía prevista: la II Guerra Púnica contra Roma.

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Fluía el agua ante mis ojos y gozaba yo de mi ignorancia. Insensato y descuidado permití en infausto día un galope a mi entusiasmo, levanté la piel del agua y descubrí su rostro, el mío envejeció... Desdichado, ahora en los arroyos solo el tiempo fluye y fluye ante mis ojos.

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Todo autor entabla una polémica agonística con su lector, atajando, arrinconando, desarmando sus objeciones hasta no dejarle otra salida que aceptar el armisticio. Paradójicamente, la estrategia de esa lucha obliga al autor a renunciar en el proceso a su victoria a tantas cuotas de criterio que la paternidad del discurso de la obra habría que asignarla finalmente a su oponente derrotado: el lector imaginario.

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 Imagen: farodevigo.es

«Hispanorum» es epígrafe numismático correspondiente a una ceca que se sitúa en la ciudad greco-siciliota de Morgantina a caballo entre los siglos III/II a.C. Se trata de una serie de acuñaciones con una tipología cuyo precedente se sitúa en las piezas de Hieron II de Siracusa. Algunos autores consideran su iconografía (busto en anverso, jinete con clámide, cimera y lanza en reverso) como antecedente a su vez de la mo­neda ibérica. El origen de esta ceca se sitúa, apoyado en texto de Tito Livio, en la entrega en el 211 a.C. por Marcelo de la ciudad de Morgantina a los mer­cenarios hispanos al mando de Moericus (primer hispano co­nocido en alcanzar la ciudadanía romana), como pago a sus servi­cios en las guerras sicilianas.

 El hecho de que estos hispanos adoptaran en época tan temprana semejante epígrafe para sus emisiones, en detrimento de algún étnico más diferenciado como belos, ilergetas, ausetanos… o incluso más genérico como íberos o celtíberos, indicaría que siendo dicho contingente de muy diversas procedencias étnicas su único denomina­dor común consistía en ser todos hispani; o bien ―lo más pro­bable― que perteneciendo a una nómina étnica reducida ―siendo todos, por ejemplo, celtíberos―, descubrieran allí un título de prestigio ya insta­lado en el uso común de las gentes mediterráneas del III a.C. (concretamente en Sicilia se citan mercenarios ibéricos en todas las contiendas greco-púnicas, desde inicios del V a.C.), y de uso más habi­tual fuera que en su propia tierra de origen: Hispania. Habida cuenta además que cualquier otro étnico resultaría menos descriptivo ante aquellas gentes greco-sicilianas, optaron por la adopción ventajosa del Hispanorum (“de los hispanos”) para acuñar en Sicilia sus monedas.

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Hay cierta paradoja que me llama mucho la atención. O tal vez no. Pero el caso es que toda aquella gente que no pone impedimento al expolio del planeta que será para sus nietos, curiosamente piensan en los nietos de otros cuando avalan el derroche de buscar planetas compatibles con la vida.

 Pareciera lógico contando con que asuman que este nuestro está ya moribundo y es producto desechable. Sin embargo yo diría que ofrecer esa franca despedida a los privilegiados que pudieran poner rumbo a un nuevo mundo, cuando éste ya se hiciera inhabitable, es una actitud más que sorprendente y muy contradictoria. Verían así perderse en el espacio la estela de esa nave… y al momento una explosión en sus propios morros. Porque no me cabe duda que dando a nuestro mundo por gastado dichos elegidos querrán romper todos los puentes. Es natural y hay que comprenderlo. De ningún modo irán a permitir que futuras flotillas de pateras siderales pudieran alcanzar su nueva casa cargaditas con virus, piojos y parguelas. Está claro, los parguelas ambiciosos no harían otra cosa que joderles el edén, ese nuevo mundo que se habrían garantizado para ellos y sus hijos y sus nietos.

 Para sus nietos digo. Los suyos ¿eh? En concreto para aquellos nietos por los que otros aceptamos asumir la sangría del derroche. Y lo aceptamos muchos, aquel empeño lo apoyamos demasiados, tantos como sumen en su día los millones y millones que antes ya de ser escorias fueron útiles parguelas.

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