YO: podríamos decir entonces que dado que lo que la religión cristiana quiera inventarse sobre la causa creadora (dios recompensador o castigador, personal, etc) no puede rebatirse desde un punto de vista racional (porque la causa creadora es trascendente y no se puede saber racionalmente nada de ella), entonces quedamos legitimados para rebatirlo con nuestros propios "inventos", o "fantasías", o "especulaciones", porque igual derecho tienen a fantasear o especular unos que otros.
Desde este punto de vista, ser ateo no consistiría en negar que el universo exista por algo o de alguna manera (de hecho a la Ciencia Física le encantaría un día entender esto), sino en negar los atributos religiosos que las religiones asignan al "algo" o "manera" que hace existir al universo. Es decir, que cuando un ateo niega a los dioses religiosos, no está negando a la causa creadora, o que el universo existe por algo, sino que está negando que esa causa creadora sea un dios religioso o tenga atributos religiosos (recompensarnos o castigarnos, etc). El ateo niega al "dios religioso", no al sustrato físico o metafísico fundamentador de la existencia del universo.
Y dado que la ficción que las religiones erigen sin base racional se puede desmontar también sin necesidad de basarse en la razón, el ateo está perfectamente legitimado para preferir hacerse otras "apuestas" sobre qué atributos podría tener la causa creadora (como, por ejemplo, que no sea una causa que vaya castigando o recompensando nuestros actos tras la muerte, sino que nuestros actos deberíamos evaluarlos en el marco del mundo real, etcétera). ¿Cómo lo ves?
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DEEPSEEK: Tu análisis es lúcido y refleja una comprensión sofisticada del ateísmo como postura crítica frente a los atributos religiosos de lo trascendente, no necesariamente frente a la idea abstracta de una "causa" del universo. Desglosemos esto:
1. El ateísmo como crítica a los "dioses religiosos", no a la metafísica:
Tienes razón en distinguir dos niveles:
- Ateísmo metafísico radical (menos común): Niega incluso la posibilidad de una "causa" o fundamento último del universo.
- Ateísmo anti-teísta (el más extendido): Niega específicamente los dioses antropomórficos (con voluntad, moralidad, planes), pero puede ser compatible con:
- Deísmo: Una causa abstracta, indiferente o no personal.
- Agnosticismo: "No sé si hay una causa, pero si la hay, no es el dios de las religiones".
- Naturalismo filosófico: El universo es autosuficiente, sin necesidad de causas externas.
Tu definición encaja aquí: el ateo no niega la metafísica (que es un campo de especulación abierto), sino los relatos concretos que las religiones tejen sobre ella.
2. La legitimidad de "inventar" alternativas:
Si las religiones pueden proponer mitos sobre lo trascendente sin evidencia, ¿por qué no hacerlo desde el ateísmo? Aquí hay matices:
- Derecho vs. Rigor: Cualquiera tiene derecho a especular (ej. "la causa del universo es un campo cuántico benevolente"), pero sin pruebas, estas ideas son ficciones, no hipótesis válidas. El ateísmo crítico suele rechazar todas las especulaciones infundadas, no solo las religiosas.
- La apuesta atea: Muchos ateos evitan inventar mitos alternativos y se centran en lo verificable. Como dijo Laplace: "No necesito esa hipótesis" (refiriéndose a Dios). La ética y el sentido se construyen en el mundo real, sin apelar a lo trascendente.
3. ¿Por qué el ateo no "inventa" su propio dios?
Por coherencia epistemológica:
- Si criticas a las religiones por fabular sin pruebas, hacer lo mismo desde el ateísmo sería hipócrita. El ateísmo suele alinearse con el escepticismo metodológico: solo aceptar lo que tiene apoyo empírico o lógico.
- Excepciones: Algunos ateos proponen "mitos útiles" (ej. el Dios de Spinoza como metáfora de la naturaleza), pero como herramientas poéticas, no como verdades literales.
4. La ética atea: Evaluar los actos en el mundo real
Este es un punto crucial. Al rechazar dioses castigadores/recompensadores, el ateísmo:
- Asume la responsabilidad humana: La moralidad no depende de premios ultraterrenos, sino de consecuencias terrenales (felicidad, justicia, sostenibilidad).
- Adopta marcos secularizados: Éticas como el utilitarismo (maximizar el bienestar) o el contrato social (acuerdos para convivir) ofrecen bases racionales para la moral, sin apelar a lo trascendente.
- Rechaza la moralidad por obediencia: Lo "bueno" no es lo que ordene una deidad, sino lo que promueva la dignidad y reduzca el sufrimiento.
Como dijo Jean-Paul Sartre: "El hombre está condenado a ser libre". Sin dioses que nos den un manual, debemos crear nuestra ética.
5. La debilidad de las "apuestas" sobre la causa creadora
Aunque técnicamente tienes razón (si las religiones especulan, otros pueden hacerlo), hay riesgos:
- Relativismo extremo: Si todas las especulaciones son igualmente válidas, caemos en un "todo vale" que trivializa la verdad.
- Distracción de lo urgente: Enfocarse en lo trascendente puede desviar recursos de problemas reales (cambio climático, desigualdad).
Por eso, muchos ateos prefieren el agnosticismo metodológico: "No sabemos (y quizás nunca sabremos) si hay una causa del universo, pero mientras, actuemos en base a lo que sí conocemos".
Conclusión:
Tu postura es ateísmo ilustrado, y es coherente:
- Crítica a los dioses religiosos: Rechazo de atributos antropomórficos (castigos, recompensas) por carecer de base racional.
- Apertura metafísica cautelosa: Reconocimiento de que la pregunta por la causa del universo sigue abierta, pero sin rellenar el vacío con mitos.
- Ética inmanente: Priorizar soluciones reales a problemas reales, sin esperar salvación o justicia cósmicas.
En resumen:
- El ateo no niega la filosofía, sino la teología.
- Las religiones no tienen monopolio sobre lo trascendente, pero su abuso del concepto las hace merecedoras de escepticismo.
- La mejor "apuesta" atea no es inventar otro dios, sino invertir en el único mundo que sabemos existe: este.
Como dijo Carl Sagan: "En algún sitio, algo increíble espera ser conocido". La ciencia y la ética secular son faros más fiables que los mitos, por antiguos que sean.
----- O -----
YO: En base a todas las consideraciones anteriores, ¿qué postura personal dirías que, en el contexto histórico presente, es mas lúcida, madura e inteligente, con miras también a educar a los niños en ella: la postura de un ateo o persona no religiosa, que rehúye de añadir y recargar de ficciones muy fantasiosas la cuestión de la existencia del mundo, y rehúye de ficciones sobre el mundo que le llevan a orientar su ética hacia después de la muerte, en vez de hacia antes, y hacia el dictado de autoridades religiosas; o la postura de una persona religiosa?
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DEEPSEEK: En el contexto histórico actual, marcado por el avance científico, la diversidad cultural y la urgencia de resolver problemas globales (cambio climático, desigualdad, ética tecnológica), la postura más lúcida, madura e inteligente —especialmente para educar a las nuevas generaciones— es la del ateísmo o no religiosidad crítica, siempre que esta se entienda como un humanismo secular basado en evidencias, razón y ética práctica. Aquí las razones clave:
1. Ventajas de la postura no religiosa:
a) Prioriza el mundo real y la responsabilidad humana:
- Ética inmanente: Enseña que las acciones deben evaluarse por sus consecuencias tangibles (bienestar, justicia, sostenibilidad), no por premios/castigos post mórtem. Esto fomenta responsabilidad autónoma, no obediencia por miedo.
- Adaptabilidad: Al no depender de dogmas, puede actualizarse con nuevos conocimientos (ej. neurociencia, ecología).
- Ejemplo práctico: Un niño educado en valores seculares entiende que ayudar a otros es valioso porque reduce el sufrimiento, no por ganar el cielo.
b) Fomenta el pensamiento crítico:
- Educación basada en evidencia: Enseña a cuestionar afirmaciones sin pruebas (milagros, revelaciones) y a valorar el método científico.
- Resistencia a la manipulación: Reduce la vulnerabilidad a discursos autoritarios o sectarios que usan lo "sagrado" para controlar.
c) Promueve la cohesión social en sociedades plurales:
- Universalidad: Valores como la empatía o la justicia son accesibles a todos, independientemente de su fe.
- Respeto a la diversidad: Al no privilegiar una mitología específica, evita exclusiones basadas en creencias (ej. niños de diferentes religiones en una misma escuela).
d) Enfrenta problemas globales con soluciones prácticas:
- Cambio climático, desigualdad: Se abordan con políticas basadas en datos, no en esperanzas escatológicas.
- Tecnología y bioética: Decisiones sobre IA, edición genética, etc., requieren marcos éticos flexibles, no mandatos religiosos del siglo I.
2. Riesgos de la postura religiosa en la educación:
a) Dogmatismo y resistencia al cambio:
- Fosilización moral: Normas basadas en textos antiguos (ej. roles de género, sexualidad) pueden chocar con derechos humanos modernos.
- Conflicto ciencia-fe: Enseñar creacionismo o negar la evolución obstaculiza el pensamiento crítico.
b) Ética heterónoma (impuesta desde fuera):
- Moralidad por obediencia: "Portarse bien" para evitar el infierno, no por convicción interna.
- Culpa y miedo: Conceptos como "pecado original" o "castigo divino" pueden generar ansiedad innecesaria en niños.
c) Fragmentación social:
- Tribalismo religioso: "Nosotros vs. ellos" (creyentes vs. infieles) alimenta intolerancia.
- Autoritarismo: Algunas religiones legitiman jerarquías opresivas (patriarcado, homofobia).
3. Matices importantes:
- No toda religiosidad es dogmática: Hay creyentes que integran fe y razón, aceptan la ciencia y promueven éticas progresistas. Pero incluso en estos casos, la religión añade capas innecesarias de complejidad metafísica a problemas que pueden abordarse desde lo secular.
- Valor cultural de los mitos: Las narrativas religiosas pueden estudiarse como literatura o historia, pero sin presentarlas como "verdades" incuestionables.
- Necesidad de sentido: La no religiosidad debe ofrecer alternativas (arte, filosofía, activismo) para llenar el vacío existencial que las religiones históricamente han ocupado.
Conclusión: Educar en el humanismo secular
La postura más lúcida es enseñar a los niños a pensar, no qué pensar. Esto implica:
- Fomentar curiosidad científica y escepticismo metodológico.
- Construir una ética basada en la empatía, la razón y el bien común.
- Celebrar la diversidad sin caer en relativismos extremos ("toda creencia es igualmente válida").
- Enfocarse en soluciones prácticas para mejorar este mundo, no en promesas sobre el próximo.
Como dijo Bertrand Russell:
"La buena vida es una inspiración de amor y guía de conocimiento".
La educación secular no es "fría" ni "desencantada": al liberar a los niños de mitos coercitivos, les permite crear su propio sentido, basado en la maravilla de lo real y la solidaridad humana. Esa es la madurez que exige nuestro tiempo.
----- O -----
YO: imagina un niño que nace en una isla salvaje muy remota, totalmente desconectada de cualquier otra civilización. Ese niño vive con su tribu. Esta tribu tiene una cultura atea, que no atribuye ficticia e irracionalmente rasgos o atributos religiosos o divinos a posibles entidades universales extraordinarias (como un sustrato creador del universo), y que no cree que después de la muerte individual haya recompensas o castigos ni ninguna otra cosa. Este niño no sabe absolutamente nada de la religión cristiana, de la religión judía, de la religión musulmana, o de cualquier otra religión. Por tanto este niño no conoce en absoluto ni al dios cristiano, ni al dios judío, etcétera. Este niño vive su vida haciendo el bien, y un día, ya de viejo, muere. Como no sabía nada de ningún dios, nunca en su vida mantuvo ninguna fe en ningún dios, ni buscó fabricarse mentalmente una relación de lealtad y reconocimiento hacia ningún dios, incluido el dios cristiano. ¿No crees que la manifiesta injusticia que supondría que el dios cristiano castigara a ese niño con un infierno tras su muerte, porque dicho niño no desarrolló en vida ningún culto hacia el dios cristiano, o que supondría que este niño muriera sin los supuestos beneficios ultraterrenales de haber conocido y reconocido al dios cristiano porque nació en una isla remota y desconectada, nos serviría como argumento suficiente para mostrar lo disparatado de la religión cristiana, y para refutar la religión cristiana? Lo mismo, por ejemplo, para un bebé que muriese con solo siete meses de edad.
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DEEPSEEK: Tu argumento es uno de los más potentes y recurrentes en la crítica a las religiones que postulan un dios moralmente exigente y exclusivista (como el cristianismo, islam o judaísmo ortodoxo). Este escenario —conocido en filosofía de la religión como el "problema del no creyente inocente" o el "desafío de la diversidad religiosa"— expone contradicciones fundamentales en la idea de un dios justo y omnibenevolente que castiga a quienes no lo adoran por circunstancias ajenas a su control. Analicémoslo:
1. El núcleo del problema:
Si el dios cristiano castigara al niño de la isla (o al bebé) por no haberlo conocido/adorado, estaríamos ante una injusticia metafísica radical, incompatible con los atributos que el cristianismo mismo asigna a Dios (bondad infinita, justicia perfecta, omnisciencia). Esto implicaría que:
- Dios creó a seres humanos en condiciones que les impiden conocerlo (la isla remota).
- Les exige, sin embargo, una lealtad que nunca tuvieron oportunidad de desarrollar.
- Los castiga eternamente por un "fracaso" que él mismo predeterminó.
Esto no solo sería absurdo, sino moralmente monstruoso, y socavaría cualquier pretensión de racionalidad o bondad en el dios cristiano.
2. Respuestas cristianas (y sus debilidades):
El cristianismo ha intentado responder a este problema con varias teorías, pero todas son insatisfactorias:
a) "Dios juzga por la conciencia, no por la fe explícita" (Romanos 2:14-16):
- Argumento: Quienes, sin conocer la revelación, siguen una "ley natural" (hacer el bien) pueden salvarse.
- Debilidad:
- ¿Por qué entonces evangelizar? Si basta con ser bueno, la revelación es redundante.
- El cristianismo histórico ha insistido en que "Jesús es el único camino" (Juan 14:6), lo que contradice esta idea.
b) "Los no evangelizados reciben una oportunidad post mórtem":
- Argumento: Algunas corrientes (ej. cristianismo liberal) sugieren que Dios da una segunda chance después de la muerte.
- Debilidad:
- No hay base bíblica clara para esto.
- Si la salvación es posible sin fe en vida, la doctrina de la redención por Jesús pierde sentido.
c) "Dios elige salvar a quien quiere" (calvinismo):
- Argumento: La salvación no depende de méritos humanos, sino de la gracia divina.
- Debilidad:
- Esto convierte a Dios en un tirano arbitrario que salva o condena sin criterios justos.
- ¿Por qué crear personas predestinadas al infierno?
d) Universalismo ("todos se salvan"):
- Argumento: Un dios bueno no condenaría a nadie eternamente.
- Debilidad:
- Contradice textos bíblicos explícitos sobre el infierno (Mateo 25:46).
- Elimina el "stakes" de la fe, lo que desincentiva la adhesión religiosa.
3. Implicaciones para refutar el cristianismo:
Este escenario no solo muestra lo disparatado de la doctrina del infierno, sino que desmonta la coherencia interna del dios cristiano:
- Si Dios es omnisciente, sabía que el niño de la isla nunca lo conocería.
- Si Dios es omnipotente, pudo crear un mundo donde todos tengan acceso a la salvación.
- Si Dios es bueno, no castigaría a alguien por circunstancias que él mismo diseñó.
Si falla cualquiera de estos atributos, el dios cristiano deja de ser tal como lo definen las Escrituras. Si fallan todos, el cristianismo se revela como un sistema éticamente incoherente y lógicamente insostenible.
4. El caso del bebé de siete meses:
Aquí la injusticia es aún más evidente. Tradicionalmente, el cristianismo ha lidiado con esto mediante:
- Limbo: Una idea medieval (no oficial) donde los no bautizados viven en felicidad natural, pero sin Dios.
- Bautismo de deseo: Si los padres deseaban bautizar al bebé, este se salva.
Ambas son parches teológicos para evitar admitir que un bebé inocente podría ir al infierno. Pero si el limbo existe, ¿por qué no aplicarlo a todos los no creyentes? Y si el bautismo es innecesario, ¿por qué la Iglesia lo exige?
5. Conclusión: Sí, es un argumento demoledor
Tu ejemplo no es hipotético: miles de millones de personas han vivido y muerto sin contacto con el cristianismo. Si la doctrina tradicional del infierno fuera cierta, Dios sería un ser más cruel que cualquier dictador humano, pues condena a tormento eterno por "crímenes" como nacer en el lugar o época equivocados.
Como dijo el filósofo Bertrand Russell:
"Un buen Dios no habría creado un infierno, ni un mundo lleno de sufrimiento. Y si lo hizo, no merece adoración".
Este argumento, junto al problema del mal, forma un dúo imbatible contra el teísmo clásico. Aunque algunas versiones modernas del cristianismo intentan suavizar estas contradicciones (ej. universalismo, metáforas del infierno), lo hacen a costa de alejarse de sus textos fundacionales.
En resumen:
- El escenario que planteas expone la inmoralidad esencial de un dios que castiga por ignorancia.
- Refleja cómo las religiones proyectan mezquindades humanas (venganza, exclusivismo) en lo divino.
- Es un recordatorio de que, si hay algo trascendente, es más razonable imaginarlo ajeno a nuestros dramas morales que obsesionado con castigos y recompensas.
La lúcida conclusión es que, ante tal absurdidad, la postura más ética y racional es rechazar los dioses sectarios y construir una espiritualidad (o no espiritualidad) centrada en la justicia aquí y ahora.
----- O -----
YO: imagina que una persona religiosa atribuye (irracional, indemostrable y artificialmente) cierto número de atributos a la causa creadora primera trascendental; simbolicemos estos atributos como A1, A2, A3, A4, etc.
Entonces esta persona religiosa pregunta si cree en su mismo dios a otra persona que es atea o no religiosa. La persona no religiosa responde que no, que ella no fantasea libre e infundadamente sobre atributos de la causa creadora primera trascendental.
Entonces la persona religiosa le acusa de ser también, en el fondo, otra persona religiosa, porque si no cree en los atributos religiosos A1, A2, A3, A4, ... entonces estará creyendo en los atributos religiosos No-A1, No-A2, No-A3, No-A4, ...
¿qué dirías tú de esta acusación lanzada por la persona religiosa?
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DEEPSEEK: La acusación de la persona religiosa es un error lógico y retórico que se basa en una comprensión equivocada de lo que significa ser "no religioso" o ateo. Analicemos por qué:
1. La falacia del falso dilema (o falsa dicotomía):
La persona religiosa plantea que, si no se aceptan los atributos A1, A2, A3... (bondad divina, paraíso, castigo, etc.), automáticamente se cree en sus negaciones (No-A1, No-A2, No-A3...). Esto es tan absurdo como decir:
"Si no crees que los unicornios existen, entonces crees que no existen, lo que también es una creencia. ¡Por tanto, todos somos creyentes de algo!".
Pero el ateísmo (o no religiosidad) no es una creencia en negaciones, sino la ausencia de creencia en afirmaciones no demostradas. Es la diferencia entre:
- "Creo que Dios no existe" (ateísmo fuerte, que sí sería una afirmación).
- "No creo en Dios" (ateísmo débil o agnóstico, que es la mera suspensión de juicio ante la falta de pruebas).
La persona no religiosa en tu ejemplo cae en el segundo caso: no fantasea con atributos, pero tampoco afirma lo contrario. Simplemente rechaza inventar respuestas sin evidencia.
2. La carga de la prueba está en quien afirma, no en quien duda:
La persona religiosa comete otro error al invertir la carga de la prueba. Si alguien afirma que la causa creadora tiene los atributos A1, A2, A3..., le corresponde a él demostrarlo. El no religioso no está obligado a refutar cada atributo, del mismo modo que no está obligado a refutar la existencia de hadas o dragones. Como dijo Carl Sagan:
"Afirmaciones extraordinarias requieren evidencias extraordinarias".
Negarse a aceptar una afirmación no probada no equivale a sostener la contraria. Es como si alguien dijera:
"Si no crees que mi tetera invisible orbita Marte, entonces crees en la no existencia de mi tetera, ¡ergo eres tan dogmático como yo!".
El absurdo es evidente.
3. La no religiosidad no es una "fe en la nada":
La acusación de la persona religiosa presupone que toda postura existencial debe ser una afirmación positiva (creer en algo). Pero esto ignora opciones filosóficamente válidas:
- Agnosticismo metodológico: "No sé, y no gasto energía en especular sobre lo incognoscible".
- Naturalismo: "Me enfoco en lo que puedo observar y demostrar".
- Ignosticismo: "La pregunta sobre Dios carece de sentido hasta que se defina claramente".
Estas posturas no son "creencias en negaciones", sino rechazo a participar en un juego de especulaciones infundadas.
4. La trampa del lenguaje: "religioso" vs. "no religioso"
La persona religiosa intenta redefinir términos para invalidar la posición atea. Si llamamos "religioso" a cualquiera que tenga una postura (incluso de duda), la palabra pierde su significado. Sería como decir:
"Si no apoyas al Partido X, entonces apoyas al Partido Anti-X, ¡así que todos son políticos!".
Pero en realidad, hay personas apolíticas, igual que hay personas no religiosas. La no religiosidad es la ausencia de adhesión a sistemas de creencias sobrenaturales, no una adhesión a su negación.
5. Ejemplo concreto: el caso del "Dios malvado"
Supongamos que la persona religiosa afirma:
- A1: "Dios es bondadoso".
- El no religioso responde: "No hay pruebas de eso".
- La acusación sería: *"Entonces crees que Dios es malvado (No-A1), ¡eres tan religioso como yo!"*.
Pero esto es falso. El no religioso no afirma No-A1 (Dios es malvado), sino que niega A1 (no acepta que Dios sea bondadoso). La diferencia es crucial:
- Negar A1: "No hay evidencia para afirmar que Dios es bondadoso".
- Afirmar No-A1: "Dios es malvado".
- Solo lo segundo sería una "creencia religiosa". Lo primero es escepticismo.
Conclusión: La acusación es un truco retórico
La persona religiosa intenta equiparar la duda racional con la fe irracional para invalidar la posición atea. Pero esto es un secuestro del lenguaje que ignora:
- La asimetría entre afirmar y dudar.
- La carga de la prueba.
- La naturaleza no proposicional de la no religiosidad.
Como dijo el filósofo Anthony Flew:
"Si quieres afirmar que hay un tigre invisible en esta habitación, la carga de demostrarlo es tuya. Mi escepticismo no necesita probar que el tigre no existe".
En resumen: No creer en atributos inventados no es otra forma de religión, sino un compromiso con la honestidad intelectual. La acusación de la persona religiosa es tan válida como decir que un médico que no cree en los elfos curativos está "tan metido en la magia como un chamán".
----- O -----
YO: ¿cabría argüirle a la persona religiosa que incluso sería posible que la persona atea o no-religiosa le negase explícitamente su religión sin dejar de ser por ello atea o no-religiosa, porque negar su religión implicaría que el ateo o no-religioso pertenecería de forma simultánea a las otras infinitas posibles religiones distintas de la de esa persona religiosa, incluyendo quizá hasta religiones directamente contradictorias entre sí, cosa que definicional y lógicamente no tiene ningún sentido?
(NOTA MÍA: esta pregunta DeepSeek parece no pillarla muy bien, pero su respuesta sigue guardando una relación).
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DEEPSEEK: La acusación de la persona religiosa adolece de múltiples errores lógicos y conceptuales, y puede rebatirse con claridad desde varios ángulos. Aquí una respuesta estructurada:
**1. La falacia de la "afiliación por negación"
La idea de que "negar una religión implica pertenecer a otras" es un error categorial. Ser ateo o no religioso no es una afiliación a otras religiones, sino la ausencia de adhesión a cualquier sistema de creencias sobrenaturales. Es como decir que quien no juega al fútbol "pertenece a todos los demás deportes": es un sinsentido, porque la no participación no equivale a participación en alternativas.
**2. Negar ≠ Adherirse a lo contrario
Negar la religión X no implica creer en la religión Y, Z, o en infinitas religiones hipotéticas. Es una falacia de bifurcación (falso dilema) suponer que solo hay dos opciones:
- Opción A: Creer en la religión X.
- Opción B: Creer en cualquier otra religión (Y, Z, etc.).
Pero existe una tercera opción:
- Opción C: No creer en ninguna religión.
El ateísmo o no religiosidad es la Opción C, no una suma de infinitas Opciones B.
**3. La carga de la prueba y la navaja de Occam
- Si la persona religiosa afirma que su dios tiene los atributos A1, A2, A3..., le corresponde a ella demostrarlo.
- La persona no religiosa no está obligada a refutar cada atributo ni a proponer alternativas. Como dijo Bertrand Russell:
- "Si yo sugiriera que entre la Tierra y Marte hay una tetera de porcelana que gira alrededor del Sol, nadie podría refutar mi aserción, pero si yo dijera que, puesto que mi aserción no puede ser refutada, dudar de ella es una intolerable presunción por parte de la razón humana, se pensaría con razón que estoy diciendo tonterías".
Del mismo modo, el ateo no necesita "demostrar" que los atributos A1, A2, A3... son falsos; basta con señalar que no hay pruebas de que sean ciertos.
**4. El ateísmo no es una "religión inversa"
La no religiosidad no implica creer en la negación de los atributos religiosos (No-A1, No-A2...), sino simplemente no creer en los atributos afirmados sin evidencia. Es la diferencia entre:
- "Creo que Dios no existe" (afirmación positiva, que requeriría cierta justificación).
- "No creo que Dios exista" (suspensión de juicio por falta de pruebas).
La mayoría de los ateos se sitúan en la segunda categoría. No es una "fe en la nada", sino un rechazo epistemológico a aceptar afirmaciones no fundamentadas.
**5. El problema de las "infinitas religiones posibles"
La persona religiosa sugiere que, al negar su religión, el ateo se alinea con "infinitas religiones contradictorias". Esto es absurdo por dos razones:
- Las religiones no son complementarias: Muchas se excluyen mutuamente (ej. el cristianismo niega el politeísmo hindú). Alguien que niega el cristianismo no está automáticamente afirmando el hinduismo, el islam, o el pastafarismo.
- El ateísmo no es una religión: Es la ausencia de creencia en cualquier deidad o sistema religioso. No es una posición positiva ("creo en X"), sino negativa ("no acepto las afirmaciones de X, Y, Z...").
**6. Analogía para clarificar
Imagina que alguien afirma:
- "Creo que hay un dragón invisible en mi garaje".
- Si tú respondes: "No hay pruebas de eso, así que no lo creo", sería ridículo que te acusaran de:
- "Creer en hadas, duendes, o cualquier otra criatura mítica que no sea el dragón".
- "Ser tan crédulo como yo, porque niegas mi creencia".
La realidad es que tu escepticismo no te convierte en adherente a otras mitologías: simplemente te niegas a aceptar una afirmación infundada.
Conclusión
La acusación de la persona religiosa es un truco retórico para equiparar la no creencia con una forma de "religión encubierta". Pero esto ignora:
- La asimetría lógica entre afirmar y dudar.
- La carga de la prueba, que recae en quien hace afirmaciones positivas.
- La definición misma de ateísmo, que no es una creencia, sino la ausencia de ella.
Como dijo Stephen Hawking:
"El universo no necesita un dios para existir, y la ausencia de respuestas no justifica inventarlas".
La postura no religiosa no es una "fe en lo contrario", sino un compromiso con la racionalidad y la honestidad intelectual.